生命之深密處乃禮之根本

梁先生語錄：

我們講仁的時候，說仁者的生活是一團和氣。因為他有和樂的心，所以他一舉一動無論怎樣都是優美文雅。此見之于言辭舉動之優美文雅，是從生命之深處發出。生命之深密處，乃是真正之優美文雅，此是禮樂之根本。所謂無聲之樂，無體之禮是也。

亞里士多德曾說：“一個人不跟別人打交道，他不是一個神就是一個獸。”由此可見，人生活在這個世界上，總是要與他人打交道的，這樣一來，就涉及一個處理人與人之間的關系問題。也就是說，在與人打交道的過程中，需要一定的交際之道才能實現預期的交際目標。其中至關重要的交際之道，就是禮貌。

瑪麗·蒙塔吉說：“禮貌不用花錢，卻能贏得一切。”的確，在與人打交道的過程中，以禮示人，便可能達到事半功倍的效果。很多時候，一個人之所以失敗，可能完全無關其他，比如能力、氣質，只是因為他不知禮，不講禮。由此可見，禮貌對個人的生活乃至人生起著至關重要的作用。試想，一個不懂禮貌的人，又怎能與人和諧相處呢？

所以說，人生活在這個世界上，要與人和諧相處，須得做個得體知禮的人才行。不然不僅有損自己的形象，也難以與他人建立和諧的人際關系。可以肯定地說，在任何時代，沒有朋友，沒有人脈的人，都是給自己的成功添加阻礙的人。尤其是在今天這個時代與社會，從某種程度上說，人際關系和諧與否直接決定個人或是企業的生死。由此更能了解禮貌的重要性。

但是，禮，似乎是個虛幻而又玄妙的東西。究竟什么是禮？禮的本質是什么？了解了這些，才能更好地講禮、行禮。正所謂知根知底。否則，就可能走上本末倒置的歧途。

關于這一點，通曉儒家智慧的梁先生說：“禮者不是指儀節之禮，而為生命之理。”我們該如何理解梁先生的這句話？不妨以標點為標志，打成兩截來理解。

一般情況下，一切事物的本然都是形式與內容的結合體。比如漢語中一個語法結構，其在形式上表現為按“主謂賓”的順序組合而成的一句話；而在內容上，或者說深層意義上體現某種語法意義。語法形式與語法意義結合在一起，才成其為一個完整的語法結構。而梁先生所強調的“禮者不是指儀節之禮”也是這樣的意思。禮不等于儀節。它也是禮之形式與內容（本質）的結合體，而不等同于形式。形式只是禮的外在表現。比如，你某天遇到麻煩，于是很有禮貌地尋求路人的幫助。別人見狀，因你的禮貌，頓生惻隱之心，熱心相助。正因為別人看到了你表現于外的禮貌，于是欣然相助。

但是，禮不完全等于外在的表現。它還有自己的本質內涵。歸根結底，別人之所以欣然相助，還在于其透過你外現的禮貌方式，比如措辭、說話語氣等，看到了你內在的禮貌之心，感動于此，因而愿意相助。不然，人們往往會選擇冷眼旁觀。

這就是對前半截的理解。結論就是，禮是形式與內容的結合體。更為貼切地說，禮是儀節與真情誠心的結合體。

而梁先生的“禮為生命之理”又作何解釋呢？這要從仁說起。梁先生說：“我們講仁的時候，說仁者的生活是一團和氣。因為他有和樂的心。所以他一舉一動無論怎樣都是優美文雅。此見之于言辭舉動之優美文雅，是從生命之深處發出。”

據此看來，仁者之所以令人欽佩，就在于他那從生命深處發出的優美與文雅。正因為是生命深處的呼喚，所以仁者能讓自己的生活一團和氣。人生于世，與人相處中人們注重禮儀之道，不正是要讓自己的生活和氣的表現嗎？但是，若要達到仁者那樣的和氣，禮也須得來自生命深處才好。試想，假如把禮作為建立和諧人際的一種工具或是手段，勢必會打上私心的烙印，表現為企圖或居心，別人不是傻子，當這樣的私心被識破的時候，又何談和諧？

所以說，真正的禮，也當是從生命深處而來的。對此，梁先生說：“生命之深密處，乃是真正之優美文雅，此是禮樂之根本。”據此來看，禮的本質在生命之深密處。綜合上文可知，禮是表面的儀節與生命深密處的真情實意的結合。

可見，所謂“生命之深密處”是人心的內在要求，是自然之情、之心的流露。用梁先生的話說，“故禮者，都是由柔嫩的心處世接物自然所表現出來者也。”

的確，禮之根本當為生命本身所自然流露出來的柔和之美，其終極目的是為了讓自己的生活和諧。因此，在與人交際的過程中，人們才會格外地注重禮儀之道。講禮、行禮不僅是自身追求和諧人際關系的要求，更是自身內心的柔和之美的自然流露。

正如梁先生所強調的，“見之于言動舉止者是為禮，而貫乎一切。禮節之中者即我們所謂情理也。本來只有所謂主觀的情理，但由一件一件表示出來，也可以說是許多情理”。倘若禮的本質或者說來源不是來自生命深處的柔美之心的自然流露，那就可能不合情理，不合情理就無法貫徹一切。若禮的本質是生命之理，那么，在與人打交道的時候，不講禮、不行禮，心里便會覺得不合適。而這，也正是禮的威力所在。

綜上可知，禮的本質，乃為生命之深密處，是生命之理。更為準確地說，是在處世接物時，內心深處所自然表現出來的真情實意。為何說這樣的情與心就是生命之理呢？如果以人性本惡的觀點為支撐，不就不推自翻了嗎？其實不然。

在顏淵問仁的過程中，孔子說過這樣一句話：非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿動。對此，梁先生認為，這樣的說法很切實，也非常有聲威，這也是指生命之理。常人認為，孔子這話的意思是，不合情理的話，不去試、不加評說。梁先生反駁道：“夫非禮之事，你可能禁其不入吾人之眼耳，況不曾接觸，又何能知其為非禮耶？！”

可見，禮是生命之理。它要求人們的言行舉止通通不要離開生命之理。這是堅持生活之本然的方式，也是和諧人際關系的最佳方式。