《胡宗元詩集》序

【原文】

士有抱青云之器，而陸沉林皋之下①，與麋鹿同群，與草木共盡，獨(dú)托于無用之空言，以為千歲不朽之計(jì)。謂其怨邪？則其言仁義之澤也；謂其不怨邪②？則又傷己不見其人。然則，其言不怨之怨也。

夫寒暑相推，草木與榮衰焉③。慶榮而吊衰，其鳴皆若有謂，候蟲是也；不得其平，則聲若雷霆，澗水是也；寂寞無聲以宮商考之，則動而中律，金石絲竹是也④。唯金石絲竹之聲，《國風(fēng)》《雅》《頌》之言似之；澗水之聲，楚人之言似之⑤；至于候蟲之聲，則末世詩人之言似之。

今夫詩人之玩于詞，以文物為工，終日不休，若舞世之不知者⑥，以待世之知者然。然其喜也，無所于逢；其怨也，無所于伐。能春能秋，能雨能旸⑦，發(fā)于心之工伎而好其音，造物者不能加焉，故余無以命之，而寄于候蟲焉。

清江胡宗元，自結(jié)發(fā)迄于白首⑧，未嘗廢書，其胸次所藏，未肯下一世之士也。前莫挽，后莫推，是以窮于丘壑⑨。然以其耆老于翰墨⑩，故后生晚出，無不讀書而好文。其卒也，子弟門人，次其詩為若干卷。宗元之子遵道，嘗與予為僚?，故持其詩來求序于篇。

自觀宗元之詩，好賢而樂善，安土而俟時(shí)?，寡怨之言也。可以追次其平生，見其少長不倦，忠信之士也。至于遇變而出奇，因難而見巧，則又似予所論詩人之態(tài)也。其興托高遠(yuǎn)，則附于《國風(fēng)》；其忿世疾邪，則附于《楚辭》。后之觀宗元詩者，亦以是求之。故書而歸之胡氏。

【注釋】

①陸沉：無水而沉，這里指隱居。林皋：指山林。

②邪：同“耶”，表示疑問的語氣詞。

③榮衰：興榮衰敗。

④金石絲竹：泛指音樂聲。

⑤楚人之言：指楚人、楚地的詩歌。

⑥舞：玩弄，戲侮。知：理解。

⑦旸（yáng）：太陽曬。

⑧結(jié)發(fā)：在古代，男子在二十歲時(shí)要舉行冠禮，將頭發(fā)束起來，并帶上帽子，表示已經(jīng)成年。后來用結(jié)發(fā)代指二十歲或成年的代稱。

⑨丘壑：代指隱居。

⑩翰墨：筆墨。這里代指經(jīng)籍學(xué)問。

?嘗：曾經(jīng)。僚：同事。

?安土而俟時(shí)：安于家鄉(xiāng)居住，等待時(shí)機(jī)到來。

【譯文】

士人擁有卓越杰出的才能，卻在山林之間隱居，與麋鹿草木一起生活，把自己短暫的一生寄托于那些沒有用的話之上，作為千歲不變的計(jì)策。他的心里怎么能沒有怨恨呢？說他心里有怨恨，但是他的話語之間充滿仁義；說他心里沒有怨恨，但是又悲傷看不見他的蹤影。總之，他的言語不怨不艾。

春夏秋冬季節(jié)更迭的時(shí)候，花草樹木也隨之興榮衰敗，為榮華感到高興，為衰敗而感到悲傷，它的鳴叫聲里都好像有什么暗示一樣，這是候蟲獨(dú)有的聲音；如果心里不能平靜，其聲音就像雷霆一樣，這是澗水；寂寞無聲用宮商之音敲之，雖是有感而發(fā)，但是又符合音律的節(jié)奏，這是音樂。音樂的聲音，《國風(fēng)》《雅》《頌》里的詩句像它；澗水之聲，楚人的詩歌像它；那么，對于那些候蟲的聲音，則末世詩人的言語和它十分相像。

現(xiàn)在寫詩的人在寫詞句的時(shí)候，總是喜歡修飾外物，并樂此不疲，就好像玩弄世上不理解他的人，以這樣的方式來等待世上理解他的人。但是，當(dāng)他高興的時(shí)候，不會刻意迎合誰；當(dāng)他心里有怨恨時(shí)，也不刻意攻擊誰。能春能秋，能雨能曬，并從內(nèi)心深處熱愛音樂，這樣的人，即使造物者也不能對他有所改變。這種人，我不知怎么形容，所以干脆用昆蟲來和他相比。

清江人胡宗元，從少年到老年，從來不曾停止讀書，他擁有的學(xué)問不會比任何飽學(xué)之士少。不過，前人不能牽拉他向前，后人也不能推他向前，因此只能局限在山野之中。但是，他希望自己終老于翰墨，所以他的后生晚輩，無人不讀書而喜愛寫文章。他離開時(shí)，子弟門人將他的詩歌整理出來若干卷。胡宗元的兒子對父親十分孝順，遵循正道，曾與我一起共事，因此，他拿著他（父親）的詩集讓我為整理出的詩歌寫序。

我細(xì)品胡宗元的那些詩歌，發(fā)現(xiàn)他喜好賢人，十分喜歡做善事，性格隨意從容，從不輕易埋怨什么。可以看得出來，他從少年到老年，一刻也沒有對學(xué)問有所厭倦，堪稱忠信之士。至于遇到什么變化突發(fā)奇想，則又和我前文所論的詩人之態(tài)十分類似。他曠然豁達(dá)，心志高遠(yuǎn)，直達(dá)《國風(fēng)》；他憤世疾俗，又和《楚辭》中的描寫十分類似。后人觀看胡宗元的詩，也可以這樣來推究他的心志。因此，我寫了這篇序來送給胡氏子弟。

【賞析】

胡宗元的一生抑郁不得志，黃庭堅(jiān)在這篇序中，看起來是借胡氏的詩歌，事實(shí)上卻表達(dá)了自己的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)。

一開始，黃庭堅(jiān)就開門見山地提出詩歌應(yīng)“不怨之怨”。他認(rèn)為詩可以怨，但是一定要怨得有原則，不能超越綱常倫理之道。不難發(fā)現(xiàn)，他的這種看法和儒家怨而不怒、溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教不謀而合。黃庭堅(jiān)不止一次地說過：“其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩悖嚷蓞味筛瑁懈捎鸲晌瑁窃娭酪病！保ā稌踔d朐山雜詠后》）既不會太過分，又不會達(dá)不到；既要表示自己的胸懷，又要將超然的態(tài)度展示給別人，這是不容易的，當(dāng)然，這也可以看成黃庭堅(jiān)全部創(chuàng)作的基本觀點(diǎn)。

在黃庭堅(jiān)的這篇序中，他指出有三種類型的詩歌：其一是像候蟲那樣的有謂之鳴，其二像澗水那樣的不平之鳴，其三像金石絲竹寂寞無聲，動而中律。但不管是哪一種，黃庭堅(jiān)最喜歡的還是后兩種。他這樣贊賞胡氏的詩：“其興托高遠(yuǎn)，則附于《國風(fēng)》；其忿世疾邪，則附于《楚辭》。”由此不難看出，黃庭堅(jiān)雖然宣揚(yáng)“不怨之怨”的詩道，但對有深刻思想內(nèi)涵的詩歌也從不反對。