鐘嗣成《錄鬼簿序》原文|注釋|賞析

賢愚壽夭、死生禍福之理^②，固兼乎氣數而言^③，圣賢未嘗不論也。蓋陰陽之屈伸^④，即人鬼之生死，人而知夫生死之道^⑤，順受其正，又豈有巖墻桎梏之厄哉?雖然^⑥，人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也。酒罌飯囊^⑦，或醉或夢，塊然泥土者^⑧，則其人與已死之鬼何異?此固未暇論也^⑨。其或稍知義理，口發善言，而于學問之道，甘于暴棄^⑩ ，臨終之后，漠然無聞，則又不若塊然之鬼為愈也⁽¹¹⁾。予嘗見未死之鬼⁽¹²⁾，吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。

獨不知天地開辟，亙古及今，自有不死之鬼在。何則⁽¹³⁾?圣賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者⁽¹⁴⁾，日月炳煥⁽¹⁵⁾，山川流峙，及乎千萬劫無窮已⁽¹⁶⁾，是則雖鬼而不鬼者也。余因暇日，緬懷故人，門第卑微，職位不振⁽¹⁷⁾，高才博識，俱有可錄，歲月彌久，湮沒無聞，遂傳其本末⁽¹⁸⁾，吊以樂章⁽¹⁹⁾，復以前乎此者，敘其姓名，述其所作。冀乎初學之士⁽²⁰⁾，刻意詞章⁽²¹⁾，使冰寒于水⁽²²⁾，青勝于藍，則亦幸矣。名之曰《錄鬼簿》。嗟呼! 余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以傳遠，余又何幸焉! 若夫高尚之士，性理之學，以為得罪于圣門者⁽²³⁾，吾黨且噉蛤蜊，別與知味者道⁽²⁴⁾。

至順元年，龍集庚午月建甲申二十二日辛未⁽²⁵⁾，古汴鐘嗣成序⁽²⁶⁾。

(《錄鬼簿》 )

注釋 ①錄鬼簿——鐘嗣成編著的一部記載元曲史料的書籍，記其前輩和同代雜劇、散曲作家152人的簡略生平和400余種作品目錄，是研究元曲的重要資料。②壽夭——長壽和短命。③“固兼乎”句——本來是連同著命運一起說的。氣數： 舊指命運。④“蓋陰陽”二句——大概陰陽的交替，也就表現為人鬼生死的變化。屈伸：收縮和伸展，指更替。舊說一切事物伸張為陽，屈抑為陰，因此稱人生于世為陽，死后成鬼為陰。⑤“人而知”三句——人如果懂得這個生死的道理，能順應生死變化的正常規律，又怎會陷入如處危墻之下或身加鐐銬的困境呢?而： 此處義同“如”。夫： 此，這個。順受其正：指順應正常的自然法則。《孟子·盡心上》： “莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也; 桎梏死者，非正命也。”這幾句即由此引申而來。⑥雖然——雖然如此。⑦酒罌飯囊——義同“酒囊飯袋”。酒罌(ying)： 大酒壇。⑧塊然——無知覺的樣子。⑨未暇——沒工夫，引申為不值得。⑩暴棄——自暴自棄。(11)不若塊然之鬼為愈——更加不如像無知覺的泥土那樣的鬼。愈： 更加，益甚。(12)“予嘗見”四句——我曾見過未死的鬼(此指上面所說的兩種雖生猶死的人)挽吊已死的鬼，但這些未死之鬼沒有想到，他們同死者只有一點極小的差別。未之思： 即未思之。特：僅、只。一間：很小的間隔，極言其相近。(13)何則——為什么呢?(14)方冊——指典籍、史冊。(15)“日月”二句——像日月那樣輝煌，像高山永遠聳峙，像大川奔流不息。(16)千萬劫——指極長的時間。劫：梵語“劫簸”的省語，佛教稱天地一成一毀的周期為一劫。(17)不振——不高。(18)傳其本末——指記載其生平事跡。(19)吊以樂章——指作者在《錄鬼簿》中，為同他相知的十九位劇作家所寫《凌波仙》曲的吊詞。(20)冀——期望。(21)刻意詞章——此指盡心致力于雜劇創作。(22)“冰寒”二句——比喻后學勝過前輩。語本《荀子·勸學》： “青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。”(23)“若夫”三句——至于那些自命“高尚”的講“性理之學”的道學先生，認為我如此推崇戲曲家是有罪于孔圣之門。性理之學：即理學，道學。(24)“吾黨”二句——意為我輩仍堅持自己的愛好，另與懂得味道的人談論研討去吧。噉(dan)：同“啖”，即吃。蛤蜊：蚌類，可食的海味。且噉蛤蜊：語本《南史·王融傳》。傳載王融少時與沈昭略相遇，沈問人這少年是誰，王說自己如日行空，盡人皆曉，并譏笑沈的無知，沈于是說： “不知許(這等)事，且食蛤蜊”，表示不管王的譏諷，只顧吃蛤蜊。(25)“至順”句——至順元年龍集庚午：指公元1330年。龍：歲星名。“龍集庚午”如同說“歲次庚午”，庚午即至順元年的干支。月建甲申：指這月的干支為甲申，即當年農歷七月。辛未：即當月二十二日的干支。(26)古汴——古汴梁。作者用其祖籍開封的古稱。

賞析 本文是作者為自己所著《錄鬼簿》寫的書序。“序者，序典籍之所以作。”(王應麟《辭學指南》)鐘嗣成著書記載元代曲家的生平和曲作，是為了使其光輝業績傳之久遠。然而封建時代的傳統偏見，把戲曲視為不登大雅之堂的“小道”。劇作家也備受歧視，大多身世坎坷。作者本人也是一位曲家，同樣很不得志。因此，提筆作序，感情很不平靜，他懷著對世事不平的強烈激憤，和為雜劇事業大聲吶喊的滿腔熱忱，熔譏刺嘲誚和熱情頌贊于一爐，鑄就了這篇帶有戰斗性雜文特色的書序精品。

書名《錄鬼簿》，本來就寓有激憤之情。在作者看來，已故前輩作家，固已身死為鬼;猶存的同代作家，身處鬼蜮橫行的黑暗社會，亦如生活在鬼的世界，也是“未死之鬼”。因此，他給這部錄載已死未死曲家的書，題了一個頗不尋常的書名。為此書作序，作者也就圍繞書名中的“鬼”字運思謀篇。文章由孟子論人鬼生死之道起筆。這位“圣賢”說，人只要順應命運和生死變化的正常規律，就不會有“巖墻桎梏之厄”。引孟子的話，只是為了生發下文的議論。所以緊接著以“雖然”一轉，轉入對世事的諷喻。“人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也。”這幾句含意甚深。作者認為，世人大多并不真正理解人鬼生死之道，通常只從人體的存滅去看待生與死，而不從求取精神業績的永生方面去參詳人生，因此世上存在著不少雖生猶死的人。作者以冷峭銳利之筆，指出那些醉生夢死的“酒罌飯囊”，和“稍知義理，口發善言”而實際上無所作為的人，都與已死之鬼無異，他們是真正的“未死之鬼” (與作者稱在世作家為“未死之鬼”的憤激反語有異)。而且作者特別厭惡后一種講“義理”、“發善言”者，其筆鋒主要是指向那班鄙薄詞曲的道學家，所以罵他們“又不若塊然之鬼為愈也”。以上文章的前半部分，就章法而言，是后文的鋪墊，是為了與后半部分頌贊雜劇作家的業績永存，互作比照。

“獨不知天地開辟，亙古及今，自有不死之鬼在。”作者認為有成就的雜劇作家即屬此列。他以不勝欽贊之情，說這些作家雖 “門第卑微，職位不振”，卻 “高才博識，俱有可錄” ，并說他們與“圣賢之君臣，忠孝之士子”一樣，其光輝業績將如“日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮已”。這在當時來說，實在是極為卓越和大膽的見識。接著作者明確說出他著書的用意： 一是使曲壇的“已死未死之鬼，作不死(永生)之鬼，得以傳遠”; 二是“冀乎初學之士” ，以前輩作家為師，繼承并光大雜劇事業。這誠如朱士凱《錄鬼簿序》所云： “使往者復生，來者力學，《鬼簿》之作，非無用之事也。”文章的最后，作者又向高倡“性理之學”的道學家們投去匕首，并表示自己不怕“得罪于圣門”。“吾黨且噉蛤蜊，別與知味者道。”這個結尾，機趣而幽默，表現出走自己道路的堅定信心和決心。

全文不足400字，文筆銳利，具有很強的思想性和戰斗性，可謂短小而精悍。孰謂元人無文?試讀鐘嗣成此序，拿它與歷代書序名篇相比，應當說是自具特色且毫無遜色的。