《清·袁枚·黃生借書說》鑒賞

黃生允修借書，隨園主人授以書，而告之曰：

書非借不能讀也。子不聞藏書者乎? 《七略》 、四庫，天子之書，然天子讀書者有幾? 汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾?其他祖父積、子孫棄者，無論焉。非讀書為然，天下物皆然。非夫人之物而強借焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰： 今日存，明日去，吾不得而見之矣。若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰： 姑俟異日觀云爾。

余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富，往借不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽，輒省記，通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。

今黃生貧類予，其借書亦類予。惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎? 生固幸而遇予乎? 知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。為一說，使與書俱。(《小倉山房文集》)

此文歷來為選家所青睞，各類古文讀本、教材多錄之。

面對一個向自己借書的窮苦學生，袁枚既不拒之門外，也不拿腔作勢，而是以平等的態度，親切的口吻，循循善誘，實在是值得贊揚的一種助學之舉和勸學精神。全文緊扣“借書”與“讀書”兩個方面，或以歷史事實，或以親身體驗，或以所見所聞，把書“非借不能讀”這一道理剖析得細致入微，富有說服力。

書非借不能讀，是很普遍的一種現象，一般人就不會去究其所以然。袁枚卻別具只眼，把閱讀心理中這一常見的惰性，作出了規律性探微之說： “非獨書為然，天下物皆然。”

現身說法，是論理小品多用的筆法。本文也不例外。袁枚論詩評文主真性情，由此亦可見一斑。他既“現”幼時苦讀、借讀之“身”，又“現”作官后好積書卻不勤讀書之“身”，如此“說法”，使讀者感受到了作者的真誠之心，讀其文如見其人。

最后一節文字貼切“借書”一題，作者勸黃生珍惜這一“借書”機會，鞭策自己專心攻讀，勿忘“歸書也必速”的借書約守。前后相映，使全文之結構格外嚴謹、細密。