劉禹錫《救沉志》原文|注釋|賞析|譯文

貞元季年夏¹，大水，熊、武五溪²，斗決于沅³，突舊防，毀民家。躋高望之⁴，溟幸葩華⁵，山腹為坻⁶，林端如莎，湍道駛悍，不風而怒，崱嶷前邁⁷。浸淫旁掩⁸，柔者靡之，固者脫之，規者旋壞之，矩者顛倒之，輕而泛浮者彼磕之⁹，重而高大者前卻之，生者力音，殪者弛形¹⁰，蔽流而東，若木柹然¹¹。

有僧愀焉¹²，誓于路曰：浮屠之慈悲¹³，救生最大。能援彼于溺，我當為魁。里中兒愿從三四輩，皆狎川勇游者，相與乘堅舟，挾善器，維以修?，杙于崇丘¹⁴，水當洄洑¹⁵，人易置力。凝矑執用¹⁶，俟可而拯，大凡室處之類，穴居之匯，在牧之群，在豢之馴，上羅黔首¹⁷，下逮毛物，拔乎洪瀾，致諸生地者，數十百焉。

適有摯獸¹⁸，如鴟夷而前¹⁹，攫持流蘗²⁰，首用不陷，隅目旁睨²¹，其姿弭然²²，甚如六擾之附人者²³。其徙將取焉，僧趣訶之曰：“第無濟是為! 目之可里所，而不能有所持矣²⁴。”

舟中之人曰：“吾聞浮圖之教貴空，空生普，普生慈。不求報施之謂空，不擇善惡之謂普，不逆困窮之謂慈。向也生必救，而今也窮見廢，無乃計善而忘普與慈乎?”

僧曰：“甚矣，問之迷且妄也!吾之教惡乎無善惡哉?六塵者在身之不善也²⁵，佛以賊視之。末伽聲聞者，在彼之未寤也²⁶，佛以邪目之。惡乎無善惡邪?吾向也所援而出死地者眾矣。形干氣還，各復本狀。蹄者躑躅然²⁷，羽者翹蕭然，而言者淺淺然²⁹，隨其所之，吾不尸其施也。不德吾則已，焉能害為?彼形之干，髬髵之姿也²⁹;彼氣之還，暴悖之用也。心足反噬，而齒甘最靈³⁰，是必肉吾屬矣，庸能躑躅諓之比歟?夫虎之不可使知恩，猶人之不可使為虎也。吾非自貽患焉爾，且將貽患于眾多³¹，吾罪大矣。”

子劉子曰：“余聞善人在患，不救不祥;惡人在位，不去亦不祥。僧之言遠矣，故志之。”

【注釋】 1季年，末年。 2熊、武五溪;五條河。 3斗：通陡，突然。沅：沅水，在湖南省西部。 4躋(ji)：登，升。 5溟幸：同溟幸，形容水勢混混茫茫的樣子。溟幸葩華：此指浪花翻滾，水勢汪洋。6坻(chi遲)：水中的小洲或高地。 7崱嶷(zeni仄尼)：高聳貌。8浸淫：積漸而擴及;漸進。 9硠磕，碰撞。 10殪(yi意)：死。11柹：柿的異體字。 12愀(qiao悄)：凄愴貌。 13浮屠：一譯作浮圖。佛教名詞。此指佛教徙。 14?(zuo)：大繩索。杙(yi亦)：系于木樁。 15洄袱(fu 伏)：水回旋而流。 16矑(lu 盧)：此指眼珠子。 17黔首：戰國及秦代對國民的稱謂，此指水中困繞的人。 18摯：通“鷙”，兇猛。 19鴟夷：皮制的口袋。 20蘗(nie)：樹木的根株。 21隅目旁睨(ni)：隅目，《文選·張衡〈西京賦〉》：“，隅目高眶。”薛綜注：“隅目，角眼視也。”即斜著眼睛看。睨：斜視。 22弭(mi 米)然：順服貌。此指猛獸失去了兇猛之勢。 23六擾：即六畜。《周禮·夏官·職方氏》：“其畜宜六擾。”鄭玄注：“六擾，馬、牛、羊、豕、犬、雞。” 24趣(qüu 區)：通趨。訶：呵的異體字，大聲喝叱。 25六塵：佛教名詞。色、聲、香、味、觸、法的合稱。 26末伽：梵語“道”的意思，即佛理。聲聞：指聽到佛所說的法旨而悟解。《法華經》：“以佛道聲令一切聞。”末伽聲聞者，是指聽佛說法而悟解佛理的人。 27躑躅：徘徊不進貌。 28諓諓(jian 箭)：巧言貌，能言善辯。 29髬髵(pier 批兒)：猛獸鬃毛豎起的樣子。 30最靈：指人。 31貽：遺留。

【今譯】 貞元末年夏，發生洪災，熊、武等五條河，突然從沅水決口，沖破了舊的堤防，毀壞了農家。登高遠望，浪花滾滾，一片汪洋，水淹到了山腰，大山象是水中的小洲，樹林被淹，樹梢象水中的莎草，水勢如野馬來勢兇猛，沒有風卻巨浪怒吼，浪頭高聳向前奔涌，逐漸擴散四周。柔軟的被沖倒，堅固的逐漸被剝落，圓的被水旋轉著，方的被顛來倒去。重量輕能浮在水上的互相碰撞，重又高大的在前面阻擋，水中活著的竭力呼喊，死去的在水中舒展軀體，洪水沖向東，象一片木柿林。

有個僧人對此感嘆不已，在路旁發誓說：“佛教徙的慈悲，救生是最大的，只要能援救那些溺水的人與動物，我愿領頭。”周圍村子中的小伙子愿跟隨幾個領頭的。他們乘著很結實的船，拿著實用的器具，拴上大繩索，把一頭系在木樁上釘在較高的土山旁，水就回旋而流，人容易使勁，一個個都瞪著眼珠，拿著救護的器具，等到能救援的時候就救起落水的人和動物，凡是室中居住的，洞穴中居住的，放牧的，馴養的，上至百姓，下至長毛的動物，從巨浪中拯救出來，使他們獲得新生的，約有幾百。

正巧有個兇猛的野獸，象個皮制的口袋，順流而來，拼命抓著水中漂動的樹根，頭因此沒有被淹進水中。它斜著眼睛東張西望，它的姿態十分馴服，非常象六畜依附順從人。救援的人準備救起它。那位僧人上前喊住他們說：“不要救這頭猛獸!”眼看那獸，約一里之遠，卻沒有抓住任何東西而被淹死了 。

船中的人說：“我聽說佛教的教義以空為貴，空就要普渡眾生，普度眾生就會慈悲為懷。不求回報恩德就是空，不選擇善和惡就是普，不舍棄受困頓災難的就是慈。剛才只要活的就拯救，而現在看到窮途末路的卻舍棄不管。這難道不是考慮善惡而忘記了普渡眾生和慈悲為懷嗎?”

僧人回答說：“唉，你的提問真是迷惑而又沒有根據呵!我們的教義那能沒有善惡之分呢?身心中存在的色、聲、香、味、觸、法，就是不善，佛對它們就象對賊一樣。聽佛說法而悟解佛理的人仍未覺醒，佛用冷眼視之。那能說沒有善惡之分呢?我剛才從死亡中救出的很多，形態復蘇，呼吸正常后，都恢復了原來的樣子。長蹄的徘徊不進，長羽毛的抖動著翅膀，而能說話的人都誠言相謝。讓他們(它們)各歸其所，我也不需要回報救命之恩。不過他們(它們)不報答我就罷了，那能加害于我呢?而猛獸恢復原狀后，鬃毛豎起，喘過氣來后，就會施用殘暴，滿足了自身的欲望后就咬對方，而它的牙齒是最喜歡吃人的。所以一定會吃我們這些人。那能與那些對我們依依不舍和誠言相謝的相比呢?老虎不能讓它們懂得報恩，就好象人不能讓他們變成老虎。這樣做我不僅自己留下災禍，而且將留災禍給眾多的老百姓呵，我的罪太大了。”

劉先生說：“我聽說善人在患難中，不拯救是不好的，惡人在位，不除掉也不好。僧人的話很具有深意呵，所以記載下來。”

【總案】 劉禹錫這篇文章，通過一個完整的故事闡述自己的觀點，含蘊深厚。本文語言生動，狀物鮮明。第一自然段描寫洪水泛濫的景象，栩栩如生，一連串排比的句法，氣勢非凡，先聲奪人。第二自然段以下描寫援救過程生動細膩，宛然如在目前。其中，僧人闡述教義善惡之段，更是入木三分，奇警動人，通過對比，妙理自現。最后作者以“善人在位，不救不祥，惡人在位，不去亦不祥。”的議論作結，更是妙喻引出妙理，耐人尋味。全文描寫生動，敘事簡潔，說理透辟，至于結構之嚴謹，文章過渡之自然，都給人以水到渠成，天衣無縫之感。