夫自炫自媒^①者， 士女^②之丑行; 不忮不求^③者， 明達(dá)^④之用心。是以圣人韜光^⑤， 賢人遁世^⑥。其故何也?含德之至， 莫逾于道^⑦，親己之切， 無重于身^⑧。故道存而身安，道亡而身害。處百齡^⑨之內(nèi)，居一世之中， 倏忽比之白駒^⑩， 寄寓謂之逆旅⁽¹¹⁾， 宜乎與大塊共盈虛⁽¹²⁾，隨中和而任放⁽¹³⁾， 豈能戚戚⁽¹⁴⁾勞于憂畏，汲汲役于人間⁽¹⁵⁾?齊謳趙女⁽¹⁶⁾之娛，八珍九鼎⁽¹⁷⁾之食， 結(jié)駟連騎⁽¹⁸⁾之榮， 侈袂執(zhí)圭⁽¹⁹⁾之類， 樂則樂矣，憂亦隨之。何倚伏⁽²⁰⁾之難量，亦慶吊之相及⁽²¹⁾。智者賢人居之甚履薄冰，愚夫貪士競之若泄尾閭⁽²²⁾。玉之在山， 以見⁽²³⁾珍而終破;蘭之生谷， 雖無人而自芳。故莊周垂釣于濠⁽²⁴⁾， 伯成⁽²⁵⁾躬耕于野， 或貨海東之藥草⁽²⁶⁾，或紡江南之落毛⁽²⁷⁾。譬彼鹓雛， 豈競鳶鴟之肉⁽²⁸⁾，猶斯雜縣，寧勞文仲之牲⁽²⁹⁾。至于子常、寧喜之倫⁽³⁰⁾， 蘇秦、衛(wèi)鞅之匹⁽³¹⁾， 死之而不疑， 甘之而不悔。主父偃言： “生不五鼎食， 死則五鼎烹。^”(32)卒如其言， 豈不福哉! 又楚子觀周，受折于孫滿⁽³³⁾， 霍侯驂乘，禍起于負(fù)芒(34)，饕餮⁽³⁵⁾之徒，其流甚眾。唐堯四海之主，而有汾陽之心(36)，子晉天下之儲(chǔ)， 而有洛濱之志⁽³⁷⁾。輕之若脫屣⁽³⁸⁾，視之若鴻毛，而況于他乎?是以至人達(dá)士， 因以晦跡⁽³⁹⁾， 或懷釐而謁帝⁽⁴⁰⁾，或披褐而負(fù)薪⁽⁴¹⁾，鼓枻⁽⁴²⁾清潭，棄機(jī)漢曲⁽⁴³⁾，情不在于眾事，寄眾事以忘情者也。

有疑陶淵明詩，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭采精拔，跌宕⁽⁴⁴⁾昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京⁽⁴⁵⁾。橫素波而傍流，干青云而直上。語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)， 不以躬耕為恥， 不以無財(cái)為病⁽⁴⁶⁾， 自非大賢篤志，與道污隆⁽⁴⁷⁾，孰能如此乎?余素愛其文， 不能釋手， 尚想其德，恨不同時(shí)。故加以搜校，粗為區(qū)目。白璧微瑕，惟在《閑情》一賦⁽⁴⁸⁾，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者⁽⁴⁹⁾，卒無諷諫，何必?fù)u其筆端?惜哉，亡⁽⁵⁰⁾是可也。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。

嘗謂有能觀淵明之文者，馳競之情遣⁽⁵¹⁾，鄙吝之意祛⁽⁵²⁾，貪夫可以廉，懦夫可以立， 豈止仁義可蹈⁽⁵³⁾，抑乃爵祿可辭! 不必傍游泰華⁽⁵⁴⁾，遠(yuǎn)求柱史⁽⁵⁵⁾，此亦有助于風(fēng)教也⁽⁵⁶⁾。

(“四部叢刊”影宋本《陶淵明集》卷首)

注釋 ①自炫自媒——自我炫耀、介紹。②士女——古時(shí)指未婚的青年男女。③不忮不求——不嫉妒不貪求。忮(zhi)，嫉妒。④明達(dá)——聰明通達(dá)的人。⑤韜光——隱藏光彩。⑥遁世——隱居避世。⑦“含德”句——最高的德行莫過于實(shí)行道。含德，懷德。⑧“親己”句——愛惜自己最深切的，莫過于自愛。⑨百齡——指人的一生。古人認(rèn)為一個(gè)人最多活一百歲。⑩“倏忽”句——人生像白駒過隙一樣短暫。(11)“寄寓”句——人活一世就像旅客住店一樣短暫。逆旅，旅舍。(12)與大塊共盈虛——隨著自然消長變化。大塊，天地、自然。盈，滿。虛，空。(13)隨中和而放任——順應(yīng)自然規(guī)律而放任不拘地生活。中和，節(jié)奏，引申為規(guī)律。《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。” (14)戚戚——愁苦的樣子。(15)汲汲役于人間——心情急迫地奔波于仕途。汲汲，心情急切的樣子。役，勞累奔波。(16)齊謳趙女——指最能娛人心意的歌舞。古時(shí)齊國人善于唱歌，趙國的女子善于跳舞，故有此說。謳，歌。(17)八珍九鼎——極言食品的豐美。珍，美味的食品。鼎，金屬鑄的食器。(18)結(jié)駟連騎——車馬一輛連一輛，形容車馬眾多。駟，四匹馬拉的車子。(19)侈袂執(zhí)圭——穿著禮服，手拿著圭，形容地位尊貴。侈袂(mei)，一種寬袖子的禮服。圭，古時(shí)帝王、諸侯在舉行朝會(huì)、祭祀時(shí)拿的一種玉器。(20)倚伏——指福禍，樂憂的互相轉(zhuǎn)化。本于《老子》：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。” (21)慶吊之相及——賀喜與吊喪相繼而至。(22)尾閭——傳說是海底泄水之處。海水從尾閭流泄出去，流速很急， 比喻愚夫貪士汲汲追逐富貴。(23)見——通“現(xiàn)”，顯露。(24)莊周垂釣于濠——莊子在濠水垂釣。這里指莊子隱居于濠水一帶。濠，水名，在今安徽鳳陽境內(nèi)。(25)伯成——即伯成子高，傳說是堯時(shí)的諸侯，后來隱居耕種。(26)貨海東之藥草——傳說先秦的方士安期生曾在海邊賣藥，不肯出仕。(27)紡江南之落毛——春秋時(shí)楚國人老萊子之避世亂隱居不仕。楚王聞其賢，欲用之，老萊子遂與妻子逃到江南，說：“鳥獸之毛可績而衣，其遺粒足食也。”(28)“譬彼”句——就像那鳳凰不會(huì)吃貓頭鷹的食物腐鼠。鹓(yuan)雛，鳳凰一類高貴的鳥。鳶(yuan)， 老鷹。鴟(chi)，鴟鸮，即貓頭鷹。(29)“雜縣”句——雜縣，海鳥名。文仲，臧文仲，春秋時(shí)魯國大夫。《國語·魯語》說，雜縣為避大風(fēng)而飛到魯國東門，臧文仲要讓國人去祭祀它。大夫展禽說不要祭祀，因?yàn)殡s縣是為避災(zāi)而來，對(duì)魯國沒有好處。這句是說，莊周等隱士就好比這只雜縣，豈能勞費(fèi)臧文仲的牲祭?牲，供祭祀用的牛、羊、豬。(30)子常、寧喜之倫——子常，指楚令尹囊瓦子常，愛財(cái)貪賄且相信讒言。寧喜，曾為衛(wèi)相，貪權(quán)奪政，后被殺。倫，輩。(31)蘇秦、衛(wèi)鞅之匹——蘇秦、衛(wèi)鞅這類人。蘇秦，戰(zhàn)國時(shí)著名的策士，熱衷功名，曾佩六國相印，后被人刺死。衛(wèi)鞅，即商鞅，衛(wèi)國人。他輔佐秦孝公變法，使秦強(qiáng)盛，被封于商，號(hào)商君。孝公死后，貴族反對(duì)變法，商鞅被車裂。(32)“主父偃”句一—主父偃，西漢人。武帝時(shí)上書言事，任郎中，一年之內(nèi)四遷官，至中大夫。喜揭發(fā)陰私，大臣皆畏其口，賄賂累千金。偃曰：“丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳。吾曰暮，故倒行逆施之。”后出任齊王相，揭發(fā)齊王與其姊通奸丑行，迫齊王自殺，偃亦族誅。五鼎，五代祭祀，大夫用五鼎盛羊、豕、膚、魚、臘。后用“五鼎”形容貴族官僚生活的奢侈。(33)“楚子觀周”句——楚子，楚莊王。孫滿，王孫滿，周王室的大夫。《左傳·宣公三年》載，楚莊王帶兵討伐西北的戎族，到了洛水，在周王室的邊境上炫耀武力。周定王派王孫滿去勞軍，楚王乘機(jī)向他打探周王室的寶器九鼎的大小輕重，有取代周王室之想，當(dāng)即遭到王孫滿的駁斥。(34)“霍侯”句——霍侯，即霍光，字子孟，漢武帝時(shí)為奉車都尉。出入宮廷二十余年，小心謹(jǐn)慎，未嘗有過。武帝死，受詔輔佐昭帝，封博陸侯。昭帝死，迎立昌邑王賀，后又廢之，立宣帝。宣帝始立，謁見高廟，霍光為驂乘，宣帝懼之，如芒刺在背。霍光執(zhí)政二十年，權(quán)傾內(nèi)外，威震朝廷。他死后，宣帝收霍氏兵權(quán)，霍家以謀反誅族。時(shí)人有“霍氏之禍，萌于驂乘”之說。驂乘，乘車時(shí)居于車右，即陪乘。古代乘車，尊者居左，御者居中，右為陪乘擔(dān)任保衛(wèi)。(35)饕餮(tao tie)——古代傳說中一種兇惡貪食的野獸，比喻兇惡貪婪的人。(36)“唐堯”句——《莊子·逍遙游》有則寓言：“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪夫天下焉。”意思說，堯治理天下的人民，安定海內(nèi)的政事后，到遙遠(yuǎn)的姑射山上，汾水的北面，拜見四位得道之士，不禁茫然忘掉了自己的天下。汾水之陽，汾水的北面。(37)“子晉”句——子晉，即王子喬，周靈王太子。相傳子晉好吹笙，作鳳凰鳴，游伊、洛之間，后成了仙人。儲(chǔ)，儲(chǔ)君，即太子。(38)屣(xi)——鞋子。(39)晦跡——隱居藏身。(40)懷釐(xi)而謁帝——釐，通“禧”，吉祥，幸福。帝，指堯。《莊子·天地》有寓言說，堯到華地巡察，華地守疆人以長壽、富有、多子三件吉祥事祝福堯，卻被堯謝絕了，表現(xiàn)了堯清靜無為的思想。(41)披褐而負(fù)薪——披褐，一作披裘，披裘公是春秋時(shí)一位輕視功名利祿的隱士。《高士傳·披裘公》載，吳王少子延陵季子出游，見道中有遺金，對(duì)正在砍柴的披裘公說：“取彼金。”披裘公投鐮瞋目，拂手而言： “何子處之高而視人之卑，五月披裘而負(fù)薪， 豈取金者哉!”(42)鼓枻(yi)——?jiǎng)潣！冻o·漁父》載，屈原被放逐，走到江邊，偶遇一漁父，勸他與世浮沉，屈原不肯，漁父便“莞而而笑，鼓枻而去”。(43)棄機(jī)漢曲——棄機(jī)，放棄機(jī)械而不用。漢曲，漢水的曲折之處即漢陰。《莊子·天地》篇有寓言說，孔子的學(xué)生子貢到楚國游歷，回到晉國時(shí)，經(jīng)過漢陰，看見一個(gè)老農(nóng)抱著瓦罐取水澆菜地，費(fèi)力很多而收效很小。子貢問他為什么不用機(jī)械澆灌， 老農(nóng)忿然作色說：“我聽我的老師說，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定。神生不定者，道之所不載也。” (44)跌宕——指文章富于變化。(45)京——人工堆成的高丘叫京，這里是高的意思。(46)病——憂慮。(47)與道污隆——與道同盛衰。污，衰。隆，盛。(48)《閑情》一賦——指陶淵明的《閑情賦》。(49)勸百而諷一——西漢辭賦家揚(yáng)雄晚年認(rèn)為辭賦無補(bǔ)于世，因其鼓勵(lì)多而諷諫少，即所謂“勸百而諷一”。(50)亡——通“無”。(51)馳競之情遣——排除掉為爭名逐利而奔走的想法。遣，排除。(52)鄙吝之意祛——除去淺俗之念。鄙吝，淺俗、計(jì)較得失之念。(53)蹈——實(shí)踐。(54)泰華——泰山、華山，隱居修道的地方。(55)柱史——柱下史，周秦時(shí)官名。道家創(chuàng)始人老子曾為此官，這里借比老子。(56)風(fēng)教——風(fēng)俗， 教化。

賞析 東晉大詩人陶淵明在我國文學(xué)史上占有重要地位。他“委運(yùn)任化”的哲學(xué)思想，不為五斗米折腰而毅然辭官歸田的高風(fēng)亮節(jié)，平淡而醇美的詩文，滋養(yǎng)著后世無數(shù)的作家。然而陶淵明生前死后很長一段時(shí)間，卻并沒能享有他應(yīng)有的崇高聲譽(yù)。《文心雕龍》對(duì)他只字未提。《詩品》將他的詩僅列中品;沈約修《宋書》，將他歸入《隱逸傳》，僅僅把他視為一個(gè)隱士;連他的好朋友顏延之在為他寫的誄文中，也只稱道他的人品。直到他逝世后大約一百年，才出現(xiàn)了全面肯定他的人品與創(chuàng)作的聲音。經(jīng)過了百年的寂寞，陶淵明終于有了一位獨(dú)具慧眼的知音，他就是梁昭明太子蕭統(tǒng)。

蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明十分推崇。在他主持編輯的《文選》中收錄陶淵明的詩文六篇，這當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能顯示陶淵明創(chuàng)作的全貌，于是他又編訂《陶淵明集》，并親自為陶作傳。遺憾的是，所編《陶淵明集》已經(jīng)亡佚，而他撰寫的《<陶淵明集>序》和《陶淵明傳》有幸流傳至今，成為研究陶淵明其人其作彌足珍貴的資料。

鐘嶸《詩品》推陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”。的確，陶淵明具有雙重身份，即隱士與詩人。蕭統(tǒng)的《<陶淵明集>序》正是從這兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)說的。作者首先肯定了歸隱這一特有的文化現(xiàn)象的發(fā)生是合情合理的。他認(rèn)為沒有貪欲、隨遇而安的人遠(yuǎn)比自我炫耀、汲汲于功名之徒高尚。居身仕途，固然能享受到榮華富貴，然而， “樂則樂矣，憂亦隨之”，這便是福禍相倚的辯證法。作者就歷史事實(shí)與寓言傳說旁征博引，證明智者賢人處在富貴安樂之中，都有如履薄冰之感，歸隱自然成為他們的明智選擇。蕭統(tǒng)實(shí)際上是從理論上對(duì)于陶淵明的歸隱作出了解釋。陶淵明在仕途屢進(jìn)屢退，正是基于他對(duì)官場的失望與厭倦。他感到官場的羈束有違自己崇尚自然的天性。他在詩文中多次表白自己“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》)，“質(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違己交病”，“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留”(《歸去來兮辭》)。蕭統(tǒng)與陶淵明產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，在序言中他也闡發(fā)了自己對(duì)于人生的透徹之悟：“處百齡之內(nèi)，居一世之中，倏忽比之白駒，寄寓謂之逆旅，宜乎與大塊而盈虛，隨中和而任放， 豈能戚戚勞于憂畏，汲汲役于人間!”從這個(gè)角度解釋陶的歸隱是令人信服的，陶淵明有知，或許也要會(huì)心一笑。

序言的后半部分轉(zhuǎn)而評(píng)論陶淵明的創(chuàng)作，更是發(fā)表了許多與眾不同的見識(shí)。例如關(guān)于陶詩與酒的關(guān)系，一般人只看到酒在陶詩中是一個(gè)常見的意象， 反映出他嗜酒如命的飲食愛好，蕭統(tǒng)則透過現(xiàn)象，精辟地分析道： “吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”酒不過是他抒發(fā)情感、闡說哲理的一個(gè)載體。又比如陶詩給人的印象是平淡無奇， 從內(nèi)容到用語，都毫不趨從于六朝雕繪之風(fēng)，這在很大程度上導(dǎo)致了陶詩在當(dāng)朝當(dāng)代的不被認(rèn)可，而蕭統(tǒng)則慧眼別具，認(rèn)為“其文章不群，辭采精拔;跌宕昭彰，獨(dú)超眾類;抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”，他發(fā)現(xiàn)了陶詩平淡的外衣所遮掩不住的流光溢彩。蕭統(tǒng)的灼見直接啟示了蘇軾對(duì)陶詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”風(fēng)格的精辟概括。劉勰有言， “見異惟知音耳”(《文心雕龍·知音》)，意思說，只有知音才能發(fā)現(xiàn)其批評(píng)對(duì)象的卓異之處。蕭統(tǒng)之于陶淵明便是一位每每能“見異”的知音。

序言對(duì)陶淵明的道德文章都給予了崇高評(píng)價(jià)，認(rèn)為只有陶淵明這樣的“大賢”才能做到“與道污隆”，也只有像他這樣“貞志不休”， “安道苦節(jié)”，執(zhí)著于理想的人，才會(huì)具備“不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病”的高潔品格，也才能在作品中“語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”，陶淵明的詩品與人品是統(tǒng)一的。蕭統(tǒng)為一種崇敬之情所激蕩，脫口而出：“余素愛其文，不能釋手， 尚想其德，恨不同時(shí)。”由“愛其文”、“想其德”而為之編集、作傳，是再自然不過的事了。

蕭統(tǒng)主張文學(xué)應(yīng)“有助于風(fēng)教”，即發(fā)揮諷諫、教化作用，而陶淵明的作品正堪當(dāng)此任。序言的結(jié)尾談及陶詩文巨大的感召力量時(shí)說，它可以使“馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立”，它對(duì)于陶冶情懷、重鑄靈魂所起的作用，簡直超越了任何一部有關(guān)品德修養(yǎng)的教科書。正是基于這種認(rèn)識(shí)，蕭統(tǒng)不滿《閑情賦》，說它在整個(gè)陶集中可謂“白璧微瑕”，因?yàn)樗白錈o諷諫”。蕭統(tǒng)拿一把“有助風(fēng)教”的尺子衡量所有作品，真正抹煞了這篇抒寫真摯愛情的佳作在陶集中獨(dú)有的光彩。這又反映出蕭統(tǒng)審美心胸的狹隘，難怪引來了后世一片嘲笑、指責(zé)之聲。可以說，蕭統(tǒng)對(duì)于《閑情賦》的惋惜，便是他這篇序言的“白璧微瑕”。而這畢竟無損于他對(duì)陶淵明作品的搜集、編訂之功，無損于他在陶淵明研究史上所具有的開創(chuàng)意義。