兩宋散文·王十朋·顏范祠堂記

圣賢有不同時而生，得同時而祀者，勾龍、棄同祀于壇，為社稷之佐; 周公、孔子同祀于學，為先圣先師; 顏子、孟子同配食于文宣王之廟，功同道同，時不必同也。唐顏文忠公，國朝范文正公，時異道同者歟! 忠孝之性，仁義之學，文武兼資之才，正色立朝，見危致命，毅然不可壓之大節，特書大書于史，如出一身。使其易地，范必能捐軀死難，如嚴霜烈日，可畏而仰; 顏必能破西賊之膽，威而臣之，為 《慶歷頌》 中夔、高也。又皆以直道不容，出守于饒，遺愛在民，至今饒人語太守之賢者，必以二公為首，歲時祀之不絕。

隆興甲申秋七月，某初至郡，訪二公之像，或卑居乎老氏之宮，或雜處乎九賢之堂，廟貌不稱，祀事弗虔，于典為缺，郡圃有堂名慶朔，文正所建也，遂即堂以祀。堂之右有宇而虛，命工葺之，塑二像，合為一祠，以時之先后而左右焉，書二傳于壁后。

十一月丙寅，帥同僚祀之，歌曰：

宋唐相望三百年，堂堂顏范兩鉅賢。文武忠孝名節全，群雛哮噬方無前。二十四郡惟平原，首唱大義扶危顛。朝廷草昧官鷹鹯，膽落邪佞驚梟鳶。鬼質下拜心矍然，殞身賊手命乃天。一門忠義有二難，凌煙閣上兄常山。英烈言言光簡編，銀鉤鐵畫馀剛堅。致君堯舜書萬言，樂后天下憂則先。立朝蹇蹇心惓惓，邪者我仇屢左遷。夏童擾邊躬橐鞬，談笑為國臣腥羶。閣開天章策治安，誰吾興者杜富韓。風采稜稜四諫官，徂徠《頌》配《崧高》 篇。山高水長大名傳，吳頭楚尾番江邊。甘棠遺愛清芬聯，如秋桂菊春蘭荃。像而祠之敢不虔，黍稷蘋蘩羞豆籩。一杯薄薦清灣泉，公乎為神為飛仙。假令而在當執鞭，凡百君子宜勉旃。

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本篇選自《王十朋全集·文集》卷二十二之《記》。

在南宋高宗紹興年間，王十朋由于薦舉張浚率軍抗金失利，自劾去國居家后，孝宗登位的第二年，即隆興二年(1164)，他為朝廷重新起用，命知饒州。當年秋七月，王十朋抵達治所鄱陽，并拜謁了顏、范二公塑像，“或居乎老氏之宮，或雜處九賢之堂，”甚感不安。于是，重塑二公之像，合為一祠供奉之。這篇文章，就是他率同僚祭祀后所記述的。

顏范祠堂，即供奉唐朝名臣、書法家顏真卿和北宋大臣、著名散文家范仲淹二公之祠。

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本文篇幅不長，三節文字，即三段意思——

第一段(1節)——圣賢雖非同時生，卻可同時祀;

第二段(2節)——重塑二公像，合祠而供奉;

第三段(3節)——傾吐心聲，賦詩歌贊。

以下分段略講——

第一段：圣賢雖非同時生，卻可同時祀

圣賢有不同時而生，得同時而祀者，勾龍、棄同祀于壇，為社稷之佐; 周公、孔子同祀于學，為先圣先師; 顏子、孟子同配食于文宣王之廟，功同道同，時不必同也。唐顏文忠公，國朝范文正公，時異道同者歟! 忠孝之性，仁義之學，文武兼資之才，正色立朝，見危致命，毅然不可壓之大節，特書大書于史，如出一身。使其易地，范必能捐軀死難，如嚴霜烈日，可畏而仰; 顏必能破西賊之膽，威而臣之，為 《慶歷頌》 中夔、卨也。又皆以直道不容，出守于饒，遺愛在民，至今饒人語太守之賢者，必以二公為首，歲時祀之不絕。

一、詮詞釋句：

勾龍與棄——勾龍，傳說上古共工氏之子，帝顓頊之土正，后土之神，即社神。棄，即后稷，古代周族始祖。傳說他母親姜嫄因踏巨人足跡懷孕而生，一度被棄，故而名“棄”。他善于種植，曾是堯舜時代的農臣，后世祀為農神。

顏子與文宣王——顏子，此指顏回，字子淵，亦稱顏淵，春秋魯人，孔子之門生，貧而好學，孔門七十二弟子中最賢者，三十二歲卒，后世稱為“復圣”。文宣王，唐追謚孔子之號。唐玄宗開元二十七年(739)詔：“夫子既稱先圣，可謚曰：文宣王，遣三公，持節冊命。”

唐顏文忠公與國朝范文正公——前者，即指唐代顏真卿，字清臣，京兆萬年(今陜西西安)人。開元進士，官至殿中侍御史。安史之亂起，他聯絡從兄顏杲卿起兵抵抗，阻止叛軍進攻潼關。后入京，官至太子太師，封魯郡公，世稱顏魯公。德宗時，淮西李希烈叛亂，命他前去勸諭，為叛軍縊死。德宗為此停止朝見五日，賜謚號為“文忠”，故有“顏魯文忠公”之稱;后者指宋朝范仲淹，字希文，蘇州吳縣(今江蘇蘇州)人，宋真宗大中祥符進士。出仕后，以“敢言”名世。官至樞密副使、參知政事，以資政殿學士為陜西四路宣撫使，并曾知邠州、鄧州、荊南、杭州、青州。卒賜兵部尚書、楚國公，謚號文正，故世稱“范文正公。”

正色立朝與見危致命——前者，指持嚴正態度立朝為官。正色，嚴正面色。《公羊》：“孔父正色而立于朝。”后者是說，遇到危難之時，能獻出生命。致命，猶言捐軀。

《慶歷頌》與夔、高——《慶歷頌》，即宋人石介所作的四言頌德詩。北宋仁宗慶歷年間，國運昌明，文物大盛，人材輩出，名臣有韓琦、范仲淹、富弼和司馬光等;名儒有胡瑗、周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等;文豪有歐陽修、蘇洵、曾鞏、梅堯臣和蘇軾、蘇轍兄弟及王安石等，時稱“慶歷之治”。對此石介特作九百六十字的歌贊。夔(kuí葵)，此指人名，即相傳為堯舜時之樂官。此人精通音律被任為樂正。后人將神話中的一足怪獸附會于他，說“夔只一足”。當魯哀公問孔子：“夔一足，信乎?孔子曰：‘……若夔者，一而足矣，故曰夔一足，非一足也，”(見《呂氏春秋·察傳》)這是說，只要真人才，只一個就夠了。卨(xiè泄)，是人名，“契”的本字，亦作“偰”。傳說，他是商族之始祖，帝嚳之子，母為簡狄。曾經助禹治水立功，被舜任為司徒，掌管教化。

皆以直道不容，出守于饒——這是指唐人顏真卿與宋人范仲淹等名臣，都由于以直道持身著稱而不容于世，被排擠出京城，放逐州縣為官，且兩人均曾任職于饒州。直道，為人行正直之道。

二、略述大意：

世間的圣賢們往往是不同時生，卻得以同時祀。比如，上古共工之子勾龍，成為顓頊帝的后土之神，即社神;古代周族始祖后稷，出生后雖曾被丟棄，而后由于他善于種植五谷，做了堯舜時的農官，成為后人崇敬的農神。這不同時代的兩人，卻同壇祭拜，都成了輔佐國家之重臣。在西周初期的輔佐周成王的周公旦，同于晚期東周的孔夫子丘，相隔數百年，卻一起供奉于學，同樣成為后人的先圣先師。還有孔門顏淵和儒家后起之秀、人稱“亞圣”的孟軻，也一同配饗于先師文宣王孔夫子之廟堂。其功業道路和德行雖都相同，而出生年代，卻非同時。再說唐世顏文忠公真卿同當朝范文正公仲淹，也是時不同而道相同的啊! 他們都有忠孝之情性，仁義之學行，文武兼備的俊才;他們均是持嚴正態度立朝為官，遇到危難能夠不惜捐軀的大勇者，對于這些堅毅不奪的大節，史書早已大書特書，兩人如出一身。如果將他倆置于異地，范公定能不辭死難而獻身，正如嚴霜烈日，真是可敬畏、可欽仰! 顏公，也必能大破淮西叛逆者之賊膽，使這些歹徒在赫赫嚴威下跪伏稱臣。這不正是石介《慶歷頌》詩中所稱揚的古賢夔、契們的化身嗎?顏、范諸公都是由于直躬忠國而不容于世，被當權者逐出朝廷中央而貶為州縣地方官的，且又都曾任職于饒州。在任內他們又都留愛撫于百姓，民間口碑甚佳。如今饒州民眾只要說到歷任太守誰最賢?他們首先舉薦的就是顏、范二公，并且年年祭祀不絕。

第二段：重塑二公像，合祠而供奉

隆興甲申秋七月，某初至郡，訪二公之像，或卑居乎老氏之宮，或雜處乎九賢之堂，廟貌不稱，祀事弗虔，于典為缺，郡圃有堂名慶朔，文正所建也，遂即堂以祀。堂之右有宇而虛，命工葺之，塑二像，合為一祠，以時之先后而左右焉，書二傳于壁后。

一、詮詞釋句：

隆興甲申——隆興，是宋孝宗年號;甲申，是隆興二年(1164)的干支紀年。

老氏之宮與九賢之堂——老氏之宮，是指奉祀老子(聃)的宮廟。老子為我國道家學派的始祖，一直受后學們的崇敬。自從東漢時道教創立后，道教門徒就尊老聃為原始天尊太上老君，于是，道觀林立，“老氏之宮”也遍及華夏大地。“九賢之堂”是指供奉九位先賢的廟堂，也叫“九賢祠”。“九賢”的具體列名古有多說，一謂禹、棄、契、皋陶、垂、益伯、夷、夔、龍九人;一謂宋代之周敦頤、程頤、程顥、邵雍、張載、司馬光、呂祖謙、朱子(熹)、元許衡等九人(見《明統一志》)。但據作者在饒州所作的《州宅二十詠》組詩中的第五首詠“九賢堂”，似乎“九賢”另有所指，不在上述兩說之列。

慶朔——堂名。此堂位于饒州郡治所在地——鄱陽之郡署園圃。范仲淹，知饒州時，曾在后園建有一堂，稱名“慶朔”。后移顏魯公入堂奉祀，以示緬懷。

二、略述大意：

宋孝宗隆興二年(1164)秋天七月，我初次到達饒州郡治所鄱陽。拜訪了顏魯公與范文正公二位像。只見他們之像，有的居于老子宮，有的則混雜于古賢禹、棄、契、皋陶、益伯和夔、龍等“九賢堂”之間，廟堂之外觀和祭祀，都與二公不相匹配，也缺乏應有的虔誠，對慶典尚有不少不足之處。幸好，郡的后花園有一個堂，名叫“慶朔”，乃范文正公知郡事時所親建。這樣，就將顏公請入這個慶朔堂來奉祀。這個堂的右邊正好有處空房子，即命工匠前來修理，并重塑了二公之像，合為一祠，加以供奉。按照時間先后，在二像左右書寫了他們的傳狀于壁后。

第三段：傾吐心聲，賦詩歌贊

十一月丙寅，帥同僚祀之，歌曰：

宋唐相望三百年，堂堂顏范兩鉅賢。文武忠孝名節全，群雛哮噬方無前。二十四郡惟平原，首唱大義扶危顛。朝廷草昧官鷹鹯，膽落邪佞驚梟鳶。鬼質下拜心矍然，殞身賊手命乃天。一門忠義有二難，凌煙閣上兄常山。英烈言言光簡編，銀鉤鐵畫馀剛堅。致君堯舜書萬言，樂后天下憂則先。立朝蹇蹇心惓惓，邪者我仇屢左遷。夏童擾邊躬橐鞬，談笑為國臣腥羶。閣開天章策治安，誰吾興者杜富韓。風采稜稜四諫官，徂徠《頌》 配《崧高》 篇。山高水長大名傳，吳頭楚尾番江邊。甘棠遺愛清芬聯，如秋桂菊春蘭荃。像而祠之敢不虔，黍稷蘋蘩羞豆籩。一杯薄薦清灣泉，公乎為神為飛仙。假令而在當執鞭，凡百君子宜勉旃。

一、詮詞釋句：

群雛哮噬——這是說眾多雞雛或雛鳥在嚷叫中爭咬食物。哮(xiāo硝)，鳥獸之吼聲。噬(shì逝)，咬。此喻反唐反宋勢力。

鷹鹯與梟鳶——鷹鹯(zhān沾)，鷹與鹯兩種鳥類，均為猛禽。鹯，《說文》：“鹯鹮風也。”似鷂而小，一名“晨風”，青黃色，燕頷鉤喙。鷹鹯合為一詞，均指物之害者，它們常以燕雀為食。梟鳶(xiāo yuān囂冤)，梟，鴟鸮科各類禽鳥的泛稱，亦屬猛禽，體長二尺，頭圓、嘴短，上嘴鉤曲，入夜瞳孔放大，能視物，夜中捕小動物為食。相傳梟為食母之惡鳥，獍為食父之惡獸，故常梟獍連用，喻指邪惡之物和兇惡忘恩之人。

鬼質與矍然——鬼質，形容人的枯瘦如鬼，不成人形。此喻指受害之百姓。矍然，驚視的樣子。《禮記·雜記下》：“見似目矍，聞名心矍。”

一門忠義有二難——這是說，在唐天寶年間，顏氏一門連遭兩難，即顏真卿與其兄顏杲卿均為國捐軀，死于危難之中。兄杲卿，字昕，假常山(今河北正定)太守。天寶十四年(755)安祿山叛亂，應其從弟平原太守顏真卿之約，聯合起兵抵抗，計殺安匪部三名部將，河北響應者有十七郡。次年，常山為史思明所破，杲卿被俘，大罵不絕，被割去舌頭后被殺。顏真卿聯合各郡，以二十萬兵力阻止了安祿山攻入潼關，以功封為魯國公。德宗時，淮西李希烈叛反，朝廷派他前往勸諭，終被縊死。

銀鉤鐵畫馀剛堅與樂后天下憂則先——這是對唐人顏真卿書法的概括和對宋人范仲淹名句的約言。前者贊譽其結體端莊雄偉，氣勢開張剛健的顏體書法為“鐵畫銀鉤”;“顏體”，使書界古法為之一變，于后世影響甚大，現有《多寶塔碑》、《顏家廟碑》等多種碑刻及《祭侄文稿》等書跡傳世。后者是對范仲淹的思想超邁、體制獨特、文格高遠的千古名文《岳陽樓記》的頌揚，也是對其治政業績及其人耿直秉公人格的褒獎。

立朝蹇蹇心惓惓等二句——蹇蹇(jiǎn簡)，忠誠，正直。惓惓(quán權)，同“拳拳”，誠懇之意。這是說，立朝為官對國事忠誠耿直，對民眾誠懇深切，因嫉惡如仇以致屢遭遷謫。

橐鞬與腥羶——櫜鞬(gāo jiàn高健)，馬上收藏弓矢之囊器。杜預注《左傳》：“櫜以受箭，鞬以受弓。”引申為收藏。腥羶(shān山)，指動物身上發出的帶有惡臭的腥與臊的氣味。膻，原指羊臊氣，后引申為類似羊臊的惡臭。

天章與杜、富、韓——天章，本指天文或天子之詞章，此為閣名。即指宋真宗之藏書閣，天禧四年(1020)建于龍圖閣之北。仁宗即位后，修葺天章閣，收藏真宗之御制，并置學士、直學士和待制等官。杜、富、韓，指范仲淹于慶歷三年(1043)仁宗任范為參知政事時，推行“十條新政”的輔佐者杜衍和樞密副使富弼、韓琦。但在王安石變法時，后兩人均成為司馬光、文彥博等反對派的有力支持者。

風采稜稜等二句——稜稜，嚴偉方正的樣子。徂徠《頌》，徂徠(cū lái粗，來)原為山名，位于魯兗州東南四十里，亦名尤來山。徂徠《頌》當指北宋學者石介所撰的《徂徠集》，其中有《宋頌》一卷。石介兗州奉符(今山東泰安東南)人，曾躬耕于徂徠山下，人稱“徂徠先生”，因以名集。崧高，亦作“嵩高”，即五岳之一的中岳嵩山，在今河南封登縣境內。《崧高》，即以“崧高”名篇的作品。

甘棠遺愛——語本《詩經·召南·甘棠》，其小序云：“甘棠，美召伯也。召伯之政，明于南國。”此指人民感念范公之善政有如召伯也。

黍稷蘋蘩與羞豆籩與一杯薄薦——黍，即粟、谷子，稷(jì濟)高梁(據后人考證，此用李時珍說)。蘋，即四葉菜或稱田家菜。蕨類淺水多年生草本植物，可入藥，也可作飼料。蘩(fán煩)，即白蒿。毛傳：“蘩，白蒿，所以生蠶。”羞豆籩，指祭祀用的禮器。木制為“豆”，竹制為“籩”。羞，進獻食品。鄭玄注《周禮·天官》云：“薦，亦進也;備品物曰薦，致滋味乃為羞。”一杯薄薦，薄薦，猶言薄奠，不豐之祭品，稱自己所獻乃淡酒粗食而已，表示謙敬。

執鞭與勉旃——前者是指為別人駕馭車馬，意謂給人服役。引申為景仰追隨。后者是說“勉之”。旃(zhān氈)，為“之焉”二字的合音。

二、略述大意

宋唐相接已歷三百年，其間涌現顏真卿與范仲淹兩位大賢人。他們文武兼備，忠孝兩全，這才斷絕了有如雛鳥爭食那樣的反唐、反宋勢力的前行之路。盛唐末，安史之亂中，大河南北二十四郡，只有平原郡，由顏魯公所守，首先高舉扶危救國的大義之旗，響應者甚眾。朝廷暗昧，任意讓有如鷹鹯兇殘的惡徒為官，顏氏兄弟兩公振臂與怒吼，使得那些有如食母梟鳶惡鳥般的奸侫之輩，嚇破了膽。見到朝人下拜的不成人形的受害百姓，簡直令人慘不忍睹。然而，為國為民的忠義的英杰們，卻殞毀身手，無辜犧牲了，真乃天命啊!顏氏一門連遭兩難，朝廷供奉英雄畫像的凌煙閣，也少不了從兄顏杲卿。高大的英烈光輝獨照著史冊，端莊雄偉、氣勢剛健的“顏體”書法，更是流傳萬世。

這是作者對唐代顏家滿門英烈的顏氏兄弟的至誠至虔的稱頌。以下就是為宋代大賢人、以“直言”名世的范仲淹寫下的贊語——

宋仁宗即位后，范公奉詔條陳十事，稱為“新政”，并倡導不論為民為臣，都應“先憂后樂不為身”的奉獻精神。他立朝為官總是對國事忠誠正直，對民眾始終誠懇切愛，嫉惡如仇，以致屢遭讒言而遷謫。當西夏小子進犯大宋西北邊疆時，奉命親自經略陜西防務，躍馬討伐，不顧邊陲腥臊熏天，而仍然笑談國事。后又聯同杜衍和副樞秘使富弼、韓琦等人，一起策劃治安舉措，讓社稷樂享太平。四位諫官風采奕奕，嚴偉方正，《徂徠》之“頌”，正與《崧高》之篇匹配，相得益彰。堂堂范公，仁祖元臣，其大名不僅在“吳頭楚尾”的鄱陽之滸彰顯，而且正如高山長水，廣傳四海。當今民眾感念范公善政有如西周之召伯，遺愛之清芬古今接續，又如秋桂春蘭和遍野香荃，流芳萬古。此次重塑遺像入祠供奉，還有誰不虔誠奉祀?現在，粟豆高梁和白蒿以及田字菜，均盛滿豆籩共獻于前，再加一杯掬水灣清泉釀制成的醴酒，一齊供奉于您這亦神亦仙之案前，盡量享用。假如二公如今尚在，我當為之駕馭車馬服侍!千百君子們皆當以此為榜樣，奮勉經世。

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這是一篇以“記”之體式來敘述顏、范兩公的傳狀的散文，也是一篇將散體與韻文合于一體的亦文亦詩的變體散文。它的文旨十分明白，就是通過記寫祠堂館舍的題材，頌揚顏、范等先賢的功業與德行，以垂范后世。

值得額外注意的一點就是，它這種“記祠論人”的手法，在宋代散文中，類似現象頗多。比如，我們前面讀過的諸多作品中，就有若干篇章是相似的，試看——

在王禹偁的《待漏院記》中，作者就是通過記寫待漏院之事，進行“論相”的。這就是為不同宰相畫像：賢相、奸相與庸相的不同心術，不同面貌，以及不同結果，并借此表達作者自己的政治抱負。

在范仲淹《岳陽樓記》中，作者也是假岳陽樓這種湖樓題材，作為一個發言平臺，自寫景抒情楔入，從而轉至重點言志。文中以主要篇幅寫了面對同一場景，而產生兩種心態、兩種境界，最后落實在“憂在人先，樂在人后”兩句千古箴言之上，真是遺響萬代!

曾鞏《墨池記》，也是在記述墨池這個古跡的同時，指出一個很深刻的真理：任何成就，都是“以精力自致”，并非“天成”。全文題小意宏，借事立論，借論發意，用思十分深長。

王安石《游褒禪山記》，則借寫游記體散文，卻著重敘說了自己的治學感悟，并且具體論述治學之道的要害在于：學前、學中先治心。而“治心”的途徑有三：首立志，次勤奮，三直前。對治學之道作了系統論述。

在蘇軾《游石鐘山記》中，作者還是以游記體示人，但在篇中引大段議論人文，且占主導地位，即用游記語言來表達人生哲理。這就是：治學與觀理。它通過山岳命名由來的爭議悟出兩條重要道理，即一是沒有調查沒有發言權，且調查務必全面、深入;二是不可輕信古人，敢于提出質疑。

宋代著名科學家、學者沈括的《雁蕩山》，則是把游雁蕩山以筆記形式，寫出一篇科學小品，提出了自己兩個具有世界意義的創見，使游記變成了科學考察報告。

再說，周敦頤的《愛蓮說》，雖然以論說體亮相，其實也是借寫蓮荷的品格與性狀，借題發揮，以花喻世，樹立樣版，評議人物。

由此可知，王十朋這種寫法，非是首創，也不是個別，而是當時(何止當時)的一種普遍現象。這種現象一定會藏匿著一個道理，即原因何在?這不妨請大家去思考思考吧!

附圖四十六：

王十朋