昔釋迦文以受燃燈之夙記^②， 當賢節(jié)之次補。降神演化，四十九年。開權實頓漸^③之門。垂半滿偏圓之教^④， 隨機悟理，爰有三乘^⑤之差。接物利生，乃度無邊之眾。其悲濟廣大矣，其軌式備具矣。而雙林入滅， 獨顧于飲光。屈眴相傳， 首從于達磨^⑥， 不立文字， 直指心源^⑦。不踐階梯，徑登佛地。逮五葉而始盛^⑧，分干燈而益繁。達寶所者益多，轉(zhuǎn)法輪^⑨者非一。蓋大雄付囑之旨，正眼流通之道，教外別行， 不可思議者也^⑩。

圣宋啟運，人靈幽贊。太祖以神武戡亂，而崇凈剎、度法門。太宗以欽明御辨，而述秘詮^⑾，暢真諦?；噬弦灶Ｎ睦^志，而序圣教^⑿，繹宗風。煥云章于義天，振金聲于覺苑。蓮藏之言密契， 竺乾之緒克昌，殖眾善者滋多，傳了義^⒀者間出。圓頓之化，流于區(qū)域。有東吳僧道原者^⒁，冥心禪悅， 索隱空宗^⒂，披奕世之祖圖^⒃， 采諸方之語錄，次序其源派，錯綜其詞句， 由七佛^⒄以至大法眼之嗣， 凡五十二世，一千七百一人， 成三十卷， 目之曰《景德傳燈錄》。詣闕奉進，冀于流布^⒅。

皇上為佛法之外護，嘉釋子之勤業(yè)。載懷重慎， 思致遠久。乃詔翰林學士左司諫知制誥臣楊億，兵部員外郎知制誥李維， 太常丞王曙等同加刊削，俾^⒆之裁定。臣等昧三學之旨， 迷五性之方⁽²⁰⁾，乏臨川翻澤之能，懵比邪語默之要。恭承嚴命， 不敢牢讓⁽²¹⁾。竊用探索， 匪遑寧居。考其論饌之意，蓋以真空⁽²²⁾為本。將在述曩圣⁽²³⁾入道之因，標昔人契理之說。機緣交激，若掛于箭鋒。智藏發(fā)光， 旁資于鞭影。誘導后學，敷暢玄猷⁽²⁴⁾。而捃摭⁽²⁵⁾之來，征引所出，糟粕多在， 油素可尋。其有大士示徒， 以一音而開演。含靈從聽， 乃千圣之證明。屬概要之是資，取少分之斯可。若乃別加潤色，失其指歸。既非華竺之殊言，頗近錯雕之傷寶。如此之類， 悉仍其舊。況又事資⁽²⁶⁾紀實，必由于善敘。言以行遠， 并非可以無文⁽²⁷⁾。其有標錄事緣， 縷祥軌跡，或辭條之紛糾，或言筌之猥俗⁽²⁸⁾，并以刊削，俾之綸貫。至有儒臣居士之問答， 爵位姓氏之著明，校歲歷以愆殊⁽²⁹⁾， 約史籍而差謬， 咸用刪去， 以資傳信。自非啟投針之玄趣，馳激電之迅機，開亦妙明之真心，祖述苦空之深理， 即何以契傳燈之喻，施刮膜之功。若乃但述感應之征符，專敘參游之軌跡，此已標于僧史，亦奚取于禪詮。聊存世系之名， 庶紀師承之自，然而舊錄所載，或掇粗而遺精。別集具存，當尋文而補闕。率加采擷，爰從附益⁽³⁰⁾。逮于序論之作，或非古德之文，閑廁編聯(lián)，徒增揎釀⁽³¹⁾，亦用簡別， 多所屏去。汔⁽³²⁾茲周歲，方遂終篇。

臣等性識愧于冥煩， 學問漸于涉獵。天機素淺，文力無余。妙道在人， 雖刳心而斯久。玄言絕俗， 固墻面以居多。濫膺推擇之私，靡著發(fā)揮之效。已克終細繹⁽³³⁾，將仰奉于清閑。莫副宸襟，空塵睿覽。謹上。

(“四部叢刊”本《景德傳燈錄》卷首)

注釋 ①《景德傳燈錄》——亦稱《傳燈錄》，北宋釋道原編。成書于宋真宗景德年間。敘述禪宗師徒相承的事跡。道原稱，燈能照暗，禪師以法傳人，譬猶傳燈，故名。②“昔釋迦文”句——佛經(jīng)燃燈古佛生時，身邊一切光明如燈。釋迦牟尼前世為菩薩時，燃燈佛曾為他授記，預言他將來必能成佛。夙記，佛為弟子預計死后生處，特別是預計未來成佛的劫數(shù)、國土、佛名、壽命等。③權實頓漸——權與實相對，適于一時機宜之法為權，究竟不變之法為實。頓，頓悟。漸，漸悟。④半滿偏圓之教——半滿二教為大小二乘之異名，分別為半宗教，滿宗教，偏教即偏僻之教。圓教即圓滿之教。⑤三乘——佛教稱人有三種根器，故有三種不同的修持途徑。三乘是：聲聞乘，求證阿羅漢果;緣覺乘，求證辟支佛;菩薩乘，求證佛果。⑥“屈眴相傳”二句——屈眴，指一種由木棉心織成的細布。傳說達摩所穿袈裟即以此布裁成。達磨，或?qū)懽鳌斑_摩”，中國佛教禪宗創(chuàng)始人。⑦“不立文字”二句——禪宗悟道不涉文字言辭，禪從心傳，心之玄旨，謂之“不立文字，教外別傳”。⑧逮五葉而始盛——達磨是中國禪宗的初祖，傳至六祖惠能后，一花開五葉，分出溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗五宗。禪宗在中國開始大規(guī)模宏揚。⑨法輪——佛法的別稱。因為佛法不停滯于一人一處，輾轉(zhuǎn)相傳如車輪，故名。⑩“蓋大雄付囑”四句——據(jù)《釋氏稽古略》卷一，釋迦牟尼在靈山會上，“拈花示眾”，眾人不解其意，惟有摩訶迦葉“破顏微笑”。釋迦說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。禪宗據(jù)此尊迦葉為天竺初祖。正眼流通之道指禪宗“以心傳心”之“心”，泛指佛教之正法傳播之途徑。(11)祕詮——祕為“秘”的異體字。詮，真諦。(12)序圣教——指唐太宗所作《大唐三藏圣教序》。(13)了義——決擇究竟顯了之說，亦即究竟真實之理，真實之異名。(14)道原——宋朝僧人。嗣天臺韶國師為南岳十世，住蘇州承天寺。⒂空宗——以空理為旨之宗，包括小乘之成實宗、大乘之三論宗。⒃“披奕世”句——披，翻閱。奕世， 一代又一代。祖圖，譜系。⒄七佛——佛經(jīng)說，在釋迦牟尼以前就有成佛的。其以前六代的佛名是：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那舍牟尼佛和迦葉佛，連同釋加牟尼合稱七佛。⒅“詣闕奉進”二句——詣，前往、去到。闕，代指皇宮。流布，傳播。⒆俾——使。⒇“臣等”二句——昧，不明。三學，指學佛者修持的戒、定、慧。五性，法相宗所立，指一切乘生之機類，分為五性，以之定成佛不成佛。(21)牢讓——發(fā)牢騷、辭讓。(22)真空——意為世界萬有虛幻不實。(23)曩圣——過去的禪宗大師。(24)玄猷(you)——玄妙之術。(25)捃摭——摘取。(26)事資——資料。(27)“言以行遠”二句——《左傳·襄公二十五年》：“言之無文，行而不遠。”文，文采。(28)“或言筌”句——言筌，在言詞上留下的跡象。猥俗，瑣碎俗雜。(29)愆殊——錯誤和不同。(30)附益——增益。(31)楦釀——冗長。(32)汔——接近，庶幾。(33)細繹——引端申義。

賞析 《景德傳燈錄》的原著者是沙門學者釋道原，敘述了禪宗師徒相承的語錄和事跡。從七佛起至歷代禪僧，其間共有一千七百零一人。因為人死燈滅，燈能照暗之故，取名“傳燈”，比喻佛法世代相傳、生生不息。釋道原著成此書后，宋真宗命楊億等人裁定潤色，故此書雖系私人著作，卻相當于官撰。在這篇序文中，楊億記錄了從撰稿到修訂的全部過程。按照這一線索，序文可分為兩部分，前幅談及佛教、禪宗發(fā)展演變的歷史以及道原成書由來，后幅則側(cè)重記敘在刊定過程中刪繁補闕的標準。

佛教在漢代由印度傳入中國，唐朝至宋初便達到了它的鼎盛階段。廟宇的興建、佛經(jīng)的大量譯介，佛教開始對中國人的生活和思想產(chǎn)生巨大而不可磨滅的潛動力。楊億等人正是在對佛教有大量了解并能心領神會的基礎上，接受了《景德傳燈錄》的編撰。沒有規(guī)矩無以成方圓，文章的裁定也有自己的軌制。在序文中曾提及“臣等昧三學之旨，迷五性之方，乏臨川翻譯之能”，這雖然是楊憶的自謙，認為對佛教知識不甚了了，文學修養(yǎng)又不深厚，以至出現(xiàn)“懵比邪語默之要”的狀況，但是卻從側(cè)面暗示了楊億對于刊定潤色的原則。一方面要對原作的旨歸、文化背景有深入的探討;另一方面還要有嫻熟地運用文字的功夫，他在具體操作中確實也是沿著這一軌跡進行的。對那些表現(xiàn)出文章宗旨的，雖有“油素可尋”，也“悉仍其舊”;對于存在“辭條之糾紛，言筌猥俗”者，“并從刊削，俾之綸貫”;對于“校歲歷以愆殊，約史籍而差謬”者，犯了歷史錯誤，“咸用刪去”;對于“掇粗而遺精”者， “當尋文而補闕”;對于“徒增楦釀”者，“亦用簡別，多所屏去”。該刪則刪，該改則改。楊億等人正是以尊重原作文本的原則、語言形式美原則、歷史真實性原則，完成了對《景德傳燈錄》的修訂。這些標準和方法對于編撰潤色工作的完善是有借鑒意義的。

這篇序文有其史料價值，也有藝術上的特色。楊億是宋初著名的館閣詩人，在對李商隱的效仿中，形成了帶有濃厚貴族趣味的“西昆體”。盡管序文是一篇散文，但處處都有“西昆體”的痕跡。音律諧和優(yōu)美，行文駢四儷六，講求對仗，并運用了大量的佛教典故、術語，使得文章包含了豐富的內(nèi)容，且喻示切實，節(jié)省了許多筆墨。這在演繹禪宗歷史時尤為明顯。作者只用了三個典故便把握了它的發(fā)展脈絡?！拔翎屽任囊允苋紵糁碛洝秉c出禪宗源頭釋迦摩尼佛的來歷;經(jīng)過二十幾代相傳， “首從于達磨”，這五個字說出了“不立文字，直指心源”的禪宗至此開始在中國傳播;一花而五葉的用典，更暗示了禪宗自六祖以后繁盛并被廣泛宏揚。落墨不多，但言近而旨遠，言簡而意賅。不愧是一篇蘊含豐富、詞采華麗的美文。