蘇子曰：“居士可謂有道者^①也。”或曰： “居士有道者也。有道者，無(wú)所挾^②而安。居士之與五物^③，捐世俗之所爭(zhēng)，而拾其所棄者也。烏得為有道乎?”蘇子曰：“不然，挾五物而后安者，惑也;釋五物而后安者， 又惑也。且物未始能累人也。軒裳圭組^④且不能為累，而況此五物乎?物之所以能累人者， 以吾有之也。吾與物俱不得已，而受形于天地之間， 其孰能有之?而或者以為己有，得之則喜，喪之則悲。今居士自謂六一，是其身均與五物為一也， 不知其有物耶，物有之也，居士與物均為不能有， 其孰能置得喪于其間?故曰：居士可謂有道者也。雖然自一觀(guān)五，居士猶可見(jiàn)也。與五為六，居士不可見(jiàn)也， 居士殆將隱矣^⑤!”

(《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷六十， 文學(xué)古籍刊行社1957年版)

注釋 ①有道者——有道德、修養(yǎng)的人。②挾——占有。③五物——據(jù)《六一居士傳》載，指藏書(shū)一萬(wàn)卷、金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、酒一壺。④軒裳圭組——指官員的車(chē)馬、服式、印信等。這里指官場(chǎng)中的事物。⑤“居士殆將隱矣”——殆(dai)，大概。隱，隱逸。意謂居士大概將要隱逸了。

賞析 這篇序文是對(duì)有人認(rèn)為“居士非有道者也”說(shuō)法的駁斥。

歐陽(yáng)修在《六一居士傳》中，反映了自己晚年的生活情趣和心理狀態(tài)，表達(dá)了作者要擺脫世間煩擾而寄情山水的思想。歐陽(yáng)修晚年號(hào)“六一居士”，有人問(wèn)他什么意思，居士曰：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺”，加上“吾一翁”， “是豈不為六一乎”?(《六一居士傳》)歐陽(yáng)修感到自己長(zhǎng)期被官場(chǎng)拖累已覺(jué)很苦了，而且還有很多憂(yōu)患纏身，被這五種物品吸引可以使精神得到安逸。有人認(rèn)為歐陽(yáng)修這種選擇是“無(wú)道”的，也就是非有道德修養(yǎng)者的選擇。蘇軾開(kāi)篇即表達(dá)了他的鮮明觀(guān)點(diǎn)：“居士可謂有道者也。”這與蘇軾崇尚的莊子思想是合拍的。

在那個(gè)以儒家思想為正統(tǒng)的時(shí)代，莊子的自然人本精神對(duì)中國(guó)文人獨(dú)立人格的養(yǎng)成起著不可忽視的作用。深受儒家人文思想熏染的古代知識(shí)分子，大多主體意識(shí)不強(qiáng)，終身都在為自己的前途、社稷的安危而奔波勞碌。儒家的道德追求也有其高尚的一面，然而合理的并不一定是現(xiàn)實(shí)的，一味地按儒家忠君報(bào)國(guó)的思路去做，結(jié)局往往尷尬。德修而見(jiàn)棄，才高而不遇者比比皆是。莊子熱愛(ài)生命、關(guān)懷人的自然本性的人本思想可以成為文人化解痛苦和憂(yōu)憤、保持心理健康的良藥。超功利、超道德、順應(yīng)自然天性的精神追求，也使文人在逆境中適意逍遙。蘇軾奉行的是以儒治世、以莊養(yǎng)心的生活態(tài)度。雖然身處世俗但仍能保持精神自適和人格獨(dú)立。蘇軾一生經(jīng)歷了在朝——外任——貶謫的過(guò)程，他始終能以曠達(dá)的胸懷面對(duì)一切，更多地在“如寄”的人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。譬如他被貶到當(dāng)時(shí)為遠(yuǎn)惡之地的嶺南時(shí)，吟道：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”(《食荔枝》)，正是這種人生態(tài)度的表露。蘇軾雖然沒(méi)有像陶潛那樣將其身心完全回歸自然，但其精神是超脫的、隱逸的，是與陶潛一致的。蘇軾贊歐陽(yáng)修為“有道者”，就在于他能保持自己的獨(dú)立人格。歐陽(yáng)修在仕途上也是坎坷的。他的晚年與王安石政見(jiàn)不合，于是接連上表請(qǐng)求退休，他不與世俗爭(zhēng)名利，但當(dāng)他的一己性情受到束縛時(shí)，又能以各種方式來(lái)擺脫這種束縛。他這種對(duì)獨(dú)立人格的追求，又源于他回歸本性、崇高自然的意識(shí)。蘇軾認(rèn)為，這就是“有道者”。

蘇軾針對(duì)那種認(rèn)為“有道者，無(wú)所挾而安”，而居士卻挾有“五物”故而“非有道者”的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)行批駁。他指出：對(duì)于歐陽(yáng)修來(lái)說(shuō)，那“五物”是不能牽累他的。“軒裳圭組且不能為累，而況此五物乎”?對(duì)那些私俗嚴(yán)重、執(zhí)意要獲取財(cái)物的人來(lái)說(shuō)， “得之則喜，喪之則悲”。六一居士心胸開(kāi)闊，置身天地之間，視自身與“五物”皆為同物，而不是視“五物”為己有。從一老翁來(lái)看“五物”，居士尚在;但從“五物”加一老翁成“六物”時(shí)，也就只有見(jiàn)物，而看不見(jiàn)居士了。由此可見(jiàn)，六一居士“可謂有道者也”。

蘇軾、蘇轍是歐陽(yáng)修知貢舉時(shí)選拔于前列的，蘇軾尤其受到歐陽(yáng)修的推重。蘇軾同樣很敬重歐陽(yáng)修，他曾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修的詩(shī)文“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白” (《六一居士集序》)。因此，這篇序文可以說(shuō)是“不能不為之”的“有為”之作，觀(guān)點(diǎn)鮮明，感情真摯，議論精辟，具有情理兼勝的特色。在對(duì)歐陽(yáng)修的高度評(píng)價(jià)中，滲透著蘇軾自己的憂(yōu)世之心和為文之見(jiàn)。