黃山谷^②云：世人只學蘭亭面，欲換凡骨無金丹^③。可知骨不可凡，面不足學也。況蘭亭之面， 失之已久乎!板橋道人以中郎^④之體，運太傅^⑤之筆，為右軍^⑥之書，而實出以己意，并無所謂蔡、鐘、王者， 豈復有蘭亭面貌乎!古人書法入神超妙，而石刻木刻，千翻萬變，遺意蕩然^⑦。若復依樣葫蘆^⑧，才子俱歸惡道。故作此破格^⑨書以警來學，即以請教當代名工，亦無不可。乾隆八年七月十八日，興化鄭燮并記。

(《鄭板橋集》， 上海古籍出版社1979年版)

注釋 ①《蘭亭序》——晉書法家王羲之于穆帝永和九年三月三日，同謝安等四十一人會于會稽山陰之蘭亭，修祓禊之禮。羲之作《蘭亭序》，用蠶繭紙、鼠須筆書寫，共28行，324字，有重文者字體各異。這就是著名的“蘭亭帖”，后世譽之為“天下第一行書”、“行書之祖”，奉為書法的楷模。②黃山谷——宋代著名詩人、書法家黃庭堅，號山谷道人。③金丹——古代方士煉金石為藥，謂服之可以長生，稱之為金丹。④中郎——指蔡襄，宋代書法家，曾官中郎之職，工小楷、草書。⑤太傅——漢末魏初書法家鐘繇，曾官至魏明帝太傅，精于隸、楷，對晉代書法影響極大，世稱鐘太傅。⑥右軍——晉代大書法家王羲之，字逸少，官至右軍將軍，其書各體皆精，尤工于正書、行書，世稱王右軍，后人尊之為“書圣”。⑦蕩然——形容原有的東西完全失去。⑧依樣葫蘆——照著樣子臨摹， 不做任何改變。⑨破格——打破尋常的格局、規格。

賞析 這是鄭板橋臨寫《蘭亭帖》后寫的一篇后記。鄭板橋是中國書法史上風格最為獨特的書家之一。他以畫家的身份作書， “波磔之中，往往有石文蘭葉”(阮元《廣陵詩事》)。他借隸意參入行楷，用筆和布局又融以畫法，騁一己之情懷，形成了一種具有鮮明個性的“亂石鋪街”式的怪誕書體，他自稱為“六分半書”。鄭板橋獨特藝術風格的形成，源于他深厚的書法藝術修養和不斷的藝術創新。他認為古人書法“入神超妙”，對前代書家的優秀法帖墨寶一向十分重視，并時時揣摹學習。他50歲以后還臨寫《蘭亭帖》，就說明了這一點。

但鄭板橋臨寫蘭亭方式與眾不同。他不是照搬照抄地在摹寫字形上下功夫，而是“以中郎之體，運太傅之筆，為右軍之書”，兼容百家筆意，按照自己對書法的獨特理解，任其性情地揮寫，寫成了筆法新奇、真氣浩然、“并無所謂蔡、鐘、王”的“破格書”。“破格”，即打破尋常的格局、規格之義。這種臨法，斷乎不同于流俗對古人的機械摹仿。元代著名書法家趙孟頫也臨過蘭亭，但僅做到了形似卻未達到神似。趙孟頫在《蘭亭十三跋》中說：“昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書，學之不已，何患不過人耶?”這種對待蘭亭全盤接受的態度，是鄭板橋所不取的。因為對于世人交口稱頌的《蘭亭帖》，鄭板橋有著自己的看法。

鄭板橋在此文中明確指出： “蘭亭之面，失之已久。”這是人所共知的事實。唐太宗李世民酷愛王羲之書法，想方設法從羲之七世孫智永的弟子辨才和尚那里得到《蘭亭》真跡，命令供奉雙勾搨寫了幾本，賜給皇子近臣。太宗死后，《蘭亭》真跡隨葬于昭陵。從此以后，傳世的《蘭亭帖》便只有輾轉摹刻的摹本了。這就造成了臨蘭亭者千家，各各不同，代代相傳， “石刻木刻，千翻萬變”，終使“遺意蕩然”。這正如宋代王柏《考蘭亭》所說：“(《蘭亭帖》)一傳而質已壞，再傳而氣已漓，三、四傳之后， 尚仿佛其流風余韻者鮮矣，盍亦求其初乎!”既然如此，就不可在臨寫蘭亭時依樣畫葫蘆，過分描摹字形。否則，就會造成“才子俱歸惡道”，不但學不到古人真意，連字形也不能描摹真切了。

那么，應該以什么態度對待古人的法帖墨跡呢?鄭板橋指出： “骨不可凡，面不足學也。”因為“帖教人看，不教人摹”， “學書妙在神摹”， “斷斷乎不在筆墨間得者”(李曄《紫桃軒論書法》)。鄭板橋學習前人書法，是以“骨”為前提的，即以修身養性為根本，以浩然正氣為根本。在此基礎上，一方面學習前人，一方面力變古法，如此才能悟得書家三昧。鄭板橋腳踏在傳統的大地上，將傳統加以夸張變形，既逾越了規律，又步步有分寸，散漫稚拙，離形得似，使得書法更遠離了實用而更靠近了藝術。

鄭板橋以破格書臨蘭亭，不僅是對書法技藝的進一步學習和探索，更是為了警示后學者不要再墮入機械摹寫、泥古不變的惡道。也許有人不理解鄭板橋超越常規的創作手法，不理解他“以丑為美”、“化丑為美”的獨特審美眼光，會指責他失之于“怪”。但鄭板橋對自己的藝術主張充滿了自信，在序文中明白地宣布：“即以請教當代名公，亦無不可。”

這篇短文言簡意深，真率自然，結構精巧，層層深入地分析、論述， 自然導出了用“破格書”臨寫蘭亭的良好目的，又表明了作者超凡的創新意識和對藝術的執著追求，值得后學者認真地思考，學習。