韓愈《原毀》原文|注釋|賞析|譯文

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約²。重以周，故不怠;輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也³。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也;予，人也;彼能是，而我乃不能是⁴!”，早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者⁵。聞古之人有周公者，其為人也，多方與藝人也⁶ ;求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也;予，人也;彼能是，而我乃不能是! ”，早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉⁷;周公，大圣人民，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也⁸?！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎?sup>9?其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣;能善是，是足為藝人矣¹⁰?！比∑湟?，不責其二;即其新，不究其舊;恐恐然惟懼其人之不得為善之利¹¹。一善，易修也;一藝，易能也¹²。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋??！辈灰啻谌苏咻p以約乎?

今之君子則不然，其責人也詳¹³，其待己也廉¹⁴。詳，故人難于為善;廉，故自取也少;己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎¹⁵?其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也;彼雖善是，其用不足稱也¹⁶?！迸e其一，不計其十;究其舊，不圖其新;恐恐然惟懼其人之有聞也¹⁷。是不亦責于人者已詳乎?夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也¹⁸!

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣¹⁹。嘗試語于眾曰：“某，良士;某，良士。”其應者，必其人之與也²⁰;不然，則其所疏遠，不與同其利者也;不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣²¹。又嘗語于眾曰：“某，非良士;某，非良士?！逼洳粦撸仄淙酥c也;不然，則其所疏遠，不與同其利者也;不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣²²。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼!士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已²³!

將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟²⁴!



【注釋】 1原毀：論毀謗產生的原因。原，推論、推究本原;毀，毀謗、誹謗別人。古代凡用“原”作題目的文章，實際上即為推究事理因由的議論文。 2責：要求。重：嚴格。周：周到、全面。輕：寬厚、寬容。約：簡約、少。本句話出自《論語·衛靈公》篇：“子曰：躬自厚而薄責于人?！?3舜：虞舜，傳說中的遠古帝王，是儒家理想的圣君。 4彼：指舜。 5去：離開、拋開。就：接近、走向，引申為追求、仿效。6周公：西周初年的政治家。周文王的兒子，周武王的弟弟，姓姬名旦。武王卒，成王立，年幼，由周公攝政。這里，也作為儒家理想的圣人之一。7無及：沒有能趕得上的。 8是人：這些人，指古之君子。?。好　⒈撞?、缺點。 9是不亦：這不就是。 10良人，良好的人。藝人，有才技的人。 11新：新近、現在的。惟懼：就怕、只怕。 12修：修治、做到。易能：容易學會。 13詳：詳盡、全面，指對人求全責備。14廉：少、低、面窄。《說文》：“廉，仄也?！迸c“廣”相對，即逼仄。15心：內心、自己。少：稍、稍微、一點點。 16善是：做好這一點。用：名詞，指本領、才能。 17聞(wen問)：名詞，聲望、名譽。18眾人：一般的人。 19常：多次。一作“嘗”，曾經。 20應：響應、應和、附和。與：黨與、同伙、朋友。 21色：臉色、表情。22說：同“悅”，高興。 23光：光大、昭著。已：通“矣”。 24作：興作，振作。存：思，思考。理：治、安定。唐代作家因諱高宗李治之名，故改“治”為“理”



【今譯】 古時候的君子，他們要求自己嚴格而又全面，他們對待別人寬厚而又少責難。對自己要求嚴格而全面，所以不致怠惰;對別人寬厚而少責難，所以人家就樂意做好事。聽說古代的人中有一個叫舜的，他的為人表現，是一位講仁義的人啊。他們探求舜之所以能夠成為舜的道理，并要求自己說：“他是人，我也是人，他能夠這樣做，可是我卻不能做到這樣!”整天從早到晚地思考著這個問題，改掉那些不如舜的地方，仿效那些和舜相同的地方。他們又聽說古代有人叫周公的，他的為人表現，是個多才多藝的人。就找出周公所以能夠成為周公的原因，要求自己說：“他是人，我也是人：他能夠這樣做，可我卻不能做到這樣!”整天從早到晚地思考著這個問題，去掉那些不如周公的地方，仿效那些和周公相同的地方。舜，是個大圣人，后代沒有誰能趕得上他;周公，是個大圣人，后代也沒有誰能趕得上他。這些人呀，卻各自說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點?！边@不也是對自身要求既嚴格而又全面嗎?他們對待別人呢，卻說：“那個人呀能有這些優點，這就夠得上是個良善的人了;能擅長做這些事，這就夠得上是個有本領的人了?！比∷囊稽c長處，不要求他再有第二點;只就他的現在看，不追究他的過去;擔心的只是怕那個人不能得到做好事的利益。一件好事是容易做到的，一種本領是容易的學會的。他們對待別人呢，卻說：“能夠有這一點，這也就滿夠了?！边@不就是對待別人既寬厚而又要求很少嗎?

現在的君子卻不是這樣，他們要求別人很全面，而要求自己卻很少。對人要求全面，所以別人就難于做好事;對己要求很低，所以自身的收獲也就很少。自己沒干什么好事，卻就：“我能做好這一點，這也就夠了?！弊约簺]有什么本事，卻說：“我能夠這樣，這也就夠了?！彼麄冇眠@些話對外欺騙別人，對內欺騙自己，還沒有一點點收獲就停止不前了。這不就是對待自己要求太少了嗎?可是他們對于別人呢，卻說：“他雖說能夠這樣，但他這個人是不值得稱贊的。”只舉出人家的一個缺點，不考慮人家的十個優點;追究人家的過去，不考慮他們的現在;擔心的只怕人家有什么好的聲望，這不也就是要求別人太全面了嗎!這就叫做不用一般人的標準來對待自己，卻拿圣人的標準去要求別人，我看不出他們是真正尊重自己啊!

雖然如此，但做這種事且有這樣表現的人是有思想根源的，那就是怠惰和忌妒。怠惰的人自己不能求上進，忌妒的人又生怕別人努力上進。我多次試驗過了，曾試著在眾人面前說：“某人是個好人，某人是個好人?！蹦切└胶偷娜?，就一定是那個人的朋友;不然，就是他所不接近的，同他沒有利害關系的人;要不，就是害怕他的人。如果不是上面所說這些情況的話，那強硬的人就一定惱怒地說出反對的言辭，懦弱的人一定會氣得臉色難看了。又曾經試著在眾人面前說：“某某不是好人，某某不是好人?！蹦切┎浑S聲附和的人，就一定是那個人的朋友;不然，就是那個人所疏遠的，同他沒有什么利害關系的人;要不，就是害怕他的人。如果不是這些情況，那么，強硬的人一定高興地表示贊同，懦弱的人也必定表現出高興的臉色來。所以，事情辦好了，誹謗也就發生了;道德高尚了，詆毀跟著就到來了。唉!一個讀書人生活在當今世界上，而希望聲名的光大、道德的推行，實在是太困難了呀!

身居高位而又想有一番大作為的人，如果聽到我所說的這些話，并認真思考一番，那么，國家大概就可望治理得好了吧!



【集評】 宋·黃震《黃氏日鈔》：《原毀》“傷后世議論之不公，為國家者不可不察也?！?br>
明·茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》評語卷九：“此篇八大比，秦漢來故無此調，昌黎公創之。然感慨古今之間，因而摹寫人情，曲鬯骨里，文之至者。”

清·林云銘《韓文起》評語卷一：“篇中揭了‘怠’、‘忌’兩字，可謂推見至隱。末寫出人情惡薄，曲盡其態。以公平日動而得謗，故有是作也?！?br>
清·何焯《義門讀書記》昌黎集第二卷評語：“毀人之根在忌，忌人之根又在自怠，節節搜出?！挚秩晃制淙酥坏脼樯浦\哉!君子之用心?！∨c忌之謂也’，此句是原?！畬⒂凶饔谏险摺凳展胖印?br>
清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》評語卷七：“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以一‘忌’字，原出毀者之情，局法亦奇，若他人作此，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣?！?br>
清·過珙《古文評注》評語卷六：“看來是兩扇文字，亦似八股文字。責己待人，是一篇之柱。詳與廉，毀之枝葉;怠與忌，毀之本根。全文不說毀而毀意自見。末幅結到國家，此是文公立言主意，……”。

清·曾國藩《求闕齋讀書錄》卷八《韓昌黎集》：“言在上者須明斷斯世所以多忌多毀之由，而后可以知人。篇末說明作意?！?br>
清·蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六：“此篇所以存直道，真有關世道之文。其作法，起處先立二柱，以下分應。通篇用排偶，惟末處用單行。格調甚奇。”



【總案】 韓愈文集里，以“原”為題的文章有五篇，通稱為“五原”，除本篇外，還有《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》?！对瓪А肥瞧渲幸黄那兄袝r弊的議論文。作者生活在朋黨紛爭、士人間排擠傾軋最激烈的中唐之世，有感于仁途艱辛，正直士人遭受壓抑打擊，于是寫此文以鳴不平，集中探求士大夫們為謀私利而彼此攻訐，極力毀謗他人的根源及其惡劣影響，意圖恢復古道，革除日下的世風，把國家治理好。文舉舜和周公為榜樣，雖是從維護儒家道統的立場出發，且對毀的根源“怠”、“忌”的分析也較表面、膚淺，但其中闡述的對己要嚴，待人要寬的道理，今天仍有借鑒意義。

文章立論鮮明，構思精巧，逐層推論，說理透辟。全文緊扣“毀”字，先從正面論述，繼而反面揭露，末尾回落題目，進行總結，點明主旨。格局嚴整，層次分明，銜接緊湊，一氣呵成，體現了作者的匠心獨運。行文中，通篇采用了對比手法。前二段總體上用“古之君子”與“今之君子”相比，段中又以責己、待人的不同態度相比;末段又將“良士”和“非良士”、“應者”與“不應者”相比，這就形成了鮮明對照，給人以深刻印象。且排比成篇，更具特色。作者把排句的運用擴大到段與段、意與意之間，反復疊出，時見變化，使文句整齊而又避免了平板呆滯的毛病。這種把語言修辭手法發展為文章的表現手法的藝術制作方式，無疑會擴大文章的表現力，說明了韓愈散文的創造性。