陸游《入蜀記(二則)》原文|注釋|賞析|譯文

九日²，微雪，過扇子峽³。重山相掩，正如屏風扇⁴，疑以此得名。登蝦蟆碚⁵，《水品》所載第四泉是也⁶。蝦蟆在山麓，臨江，頭鼻吻頷絕類⁷，而背脊皰處尤逼真⁸，造物之巧有如此者⁹!自背上深入，得一洞穴，石色綠潤。泉泠泠有聲¹⁰， 自洞出，垂蝦蟆口鼻間，成水簾入江¹¹。是日極寒，巖嶺有積雪，而洞中溫然如春。碚洞相對。稍西有一峰，孤起侵云¹²，名天柱峰。自此山勢稍平，然江岸皆大石堆積，彌望正如浚渠積土狀¹³。

二十三日¹⁴，過巫山凝真觀¹⁵，謁妙用真人祠¹⁶。真人，即世所謂巫山神好¹⁷。祠正對巫山，峰巒上入霄漢¹⁸，山腳直插江中。議者謂太華、衡、廬皆無此奇¹⁹。然十二峰者，不可悉見²⁰。所見八、九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭²¹，宜為仙真所托²²。祝史云²³：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音²⁴，往來峰頂²⁵，山猿皆鳴，達旦方漸止²⁶。”廟后山半，有石壇平曠。傳云：“夏禹見神女，授符書于此²⁷。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽²⁸，回顧無纖翳²⁹，惟神女峰上有白云數片，如鸞鶴翔舞徘徊³⁰，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百³¹，送迎客舟。自唐夔州刺史李貽詩已云“群鳥幸胙余"矣³²。近乾道元年³³，忽不至，今絕無一烏，不知其故。泊清水洞。洞極深，后門自山后出，但黮黮闇³⁴，水流其中，鮮能入者³⁵。歲旱祈雨，頗應³⁶。權知巫山縣左文林郎冉徽之、尉右迪功郎文庶幾來³⁷。

【注釋】 1入蜀記：陸游寫的一部日記體的游記，共六卷。記載了他于乾道六年(1170)閏五月從浙江紹興到四川夔州的一路見聞，收在他的《渭南文集》中。這里節(jié)選了卷五中的兩則日記。 2九日：指乾道六年十月九日。 3扇子峽：在今湖北省宜昌市西面。 4屏風扇：形容山勢如一扇扇折疊著的屏風。 5蝦蟆碚(pei培)：在今湖北宜昌西北三十里的石鼻山下。 6水品：指唐張又新的《煎茶水記》。 7山麓：山腳。頭鼻吻頷(han旱)絕類：意思是腦袋、鼻子、嘴巴、下巴頦都非常象(蝦蟆)。 8皰(pao泡)：皮膚上生長的象水泡似的小疙瘩。 9造物：指大自然。 10泠泠(ling鈴)：形容水聲清脆悠揚。 11成水簾：形成水幕。 12孤起侵云：孤峰獨起，高聳入云。 13彌望：滿眼。浚(jun俊)渠：開挖水渠。 14二十三日：指乾道六年十月二十三日。15巫山·在今四川省巫山縣東，長江穿流其中，成為巫峽。凝真觀(guan灌)：即巫山神女祠，在巫山飛風峰下。 16妙用真人：后世為巫山神女所加的封號。 17巫山神女：傳說中赤帝之女姚姬，死后葬于巫山之南，楚懷王曾夢見她，特為她在巫山建了朝云觀。 18霄漢：天空。 19議者：談論的人。太華：華山。衡：衡山。廬：廬山。 20十二峰;巫山著名的山峰有十二座。悉見：全都看見。 21纖麗奇峭：纖巧奇麗，陡峭險峻。 22寄為：應當是。仙真：仙人，即巫山神女。所托：所寄身的地方。 23祝史：祠廟中主持祭祀的人。 24絲竹之音：指弦管音樂之聲。 25往來峰頂：指絲竹之音縈回于峰頂，久久不散。 26達旦：直到天明時。 27符書：指神女贈予夏禹的“玉篆之書”。 28晴霽(ji劑)：天氣晴朗。 29四顧：向四面望去。纖翳(yi義)：細小的塵埃和云絲。 30鸞鶴：鸞鳥、白鶴。翔舞：翱翔飛舞。 31烏：烏鴉。32夔州：今四川奉節(jié)縣。群烏幸胙余：意為群烏以啄食祭祀剩余的食品為幸。胙(zuo作)，祭禮用的肉。 33乾道元年：指公元1165年。34閹黮( tanan坦岸)：陰暗不明的樣子。 35鮮(xian顯)：很少。36頗應：很靈驗。 37知巫山縣：即巫山知縣。左文林郎、右迪功郎;皆職官名。尉：即縣尉。

【今譯】 乾道六年十月九日，小雪天氣，經過扇子峽，山勢重疊掩映，正如一扇扇折疊著的屏風，想是因此而得名。登上蝦蟆碚，這就是《水品》書中所記第四泉的地方。蝦蟆在山腳江邊，腦袋、鼻子、嘴巴、下巴頦都非常象癩蝦蟆，背脊上的小疙瘩尤其象，簡真跟真的一樣，大自然的奇妙工巧，竟然有這樣的情景!從蝦蟆背上往深處走，是一個洞穴，山石綠色濕潤。泉水聲清脆悠揚，從洞中流出，垂掛在蝦蟆嘴巴和鼻子之間，形成水簾幕流入江中。這天特別冷，山嶺巖石都有積雪，但是洞內卻溫暖如春。蝦蟆碚和山洞遙遙相對。蝦蟆碚略西面有一座山峰，孤峰獨起，高聳入云，名叫天柱峰。從這里開始山勢稍微平緩，但是江岸都堆積許多大石頭，滿眼正象開挖水渠兩邊堆土的情狀。

十月二十三日，經過巫山凝真觀，參拜妙用真人祠。真人就是世間所說的巫山神女。妙用真人祠正對著巫山，山峰直上天空，山腳直插江中，人們議論說太華山、衡山、廬山都沒有如此奇特。但是巫山十二峰不能全都看見，所見的八、九座山峰惟有神女峰最為纖巧奇麗、陡峭險峻，應當是仙女寄身的地方。祠廟中主持祭祀的人說：“每當八月十五夜里明月當空的時候，常有絲竹弦管之聲縈回于峰頂，久久不散，山中的猿猴都不停地鳴叫，直到天亮才逐漸停止。”神女祠廟后山半腰有一座平曠的石壇。傳說道：“夏禹見到神女，就是在這里接授符書的。”從壇上觀看十二峰，就好象是神女祠的屏障。這天天空晴朗，四面望去沒有一點塵埃云絲，惟有神女峰上有幾片白云，如同鸞鳥的鶴飛舞徘徊，久久不散，也可算奇怪的現象。神女祠從前有幾百只烏鴉，迎來送往載客的舟船。從唐代夔州刺史李貽的詩就說過“群烏幸昨余”了。接近乾道元年時，烏鴉忽然不來，現在連一只烏鴉都沒有，不知其中什么緣故。船停泊在清水洞。洞很深，后門從山后面出去，但光線陰暗不清，水在洞中流，但很少能有進去的。干旱年求雨，還很靈驗。巫山縣知縣左文林郎冉徽之和縣尉右迪功郎文庶幾兩人來訪。

【集評】 明·何宇度《蓋部談資》卷上：宋陸務觀、范石湖皆作記妙手。一有《入蜀記》，一有《吳船錄》，載三峽風物，不異丹青圖畫，讀之躍然。

清·錢曾《讀書敏求記》卷二：陸游《入蜀記》六卷：……凡途中山川險易，風俗淳漓，及古今名勝戰(zhàn)爭之地，無不排日記錄。一行役而留心世道如此，后時家祭無忘，蓋有素焉。

清·蕭士瑋《南歸日錄》：余讀歐公《于役志》、陸放翁《入蜀記》，隨筆所到，如空中之雨，大小蕭散，出于自然。

《四庫全書總目》一卷五八：游以乾道五年任夔州通判，以次年閏六月十八日自山陰啟行，十月二十七日抵夔州。因述其道路所經，以為是記。游本工文，故于山川風土，敘述頗為雅潔。而于考證古跡，尤所留意。……皆足備輿圖之考證。……其他搜尋金石、引據詩文以參證地理者，尤不可殫數。非他家行記徒流連風景、記載瑣屑者比也。

清·李慈銘《越縵堂讀書記》：閱得黃山谷《宜州家乘》、范石湖《吳船錄》、陸放翁《入蜀記》、元人郭天錫(畀)《客杭日記》共四種，皆前賢日記也。……范、陸二公所作，皆極經意。山水之外，多征古跡;朝夕之事，兼及朝章。膾炙藝林，良非無故。

日本·大誠之《入蜀記注釋·敘》：宋陸務觀之通判夔州也。入其境，悉記其山川秀麗，民俗敦樸，都邑修繕，以及稻魚茶筍酒漿之類，靡不筆之可書。將以考其險要，志其繁庶，詳其生產，證諸古，核諸今，足以備輶軒之采焉。且令后人覽是記者，蜀州之山川民物，了然如睹也。是豈無所為而為之乎?亦豈常人之所能為乎。

今·游國恩等主編《中國文學史》第三冊：陸游的散文師法曾鞏，成就也很高，前人曾推為南宋宗匠。……他用日記體寫的《入蜀記》，其中不乏優(yōu)美的游記小品，如《巫山》等。

今·朱東潤《陸游》在《中國歷代著名文學家評傳》第三卷中說：《入蜀記》六卷收入《渭南文集》，其實是一部獨立的著作，記載乾道五年(1169)他的夔州通判發(fā)表以后，次年啟行，十月直抵夔州的經過。這是他的一部旅行日記，也是他的自傳式記載的一部分，其中記述沿途見聞，尤其對三峽的景色，作了盡情的描繪。

【總案】 山水游記是我國古代文學寶庫中的精品之一。早在北魏時期酈道元以清新俊美的文字，寫下了《水經注》一書，可以說是早期的游記。之后，人們記游或以介紹宮觀寺廟為主，或以探幽訪勝寄托情趣為主，而以日記形式逐日寫出自己旅途見聞的游記，當首推陸游的《入蜀記》，從這個意義上說，陸游的《入蜀記》具有開拓之功。明代著名的旅游家、學者徐宏祖便深愛其影響。

乾道二年(1166)，陸游因鼓動抗金的罪各被投降派罷免官職，但他回到故鄉(xiāng)閑居數載仍不忘國事。乾道五年(1169)末，陸游終于又被召用為夔州通判。第二年，即乾道六年(1170)閏五月十八日，陸游攜帶家小，從故鄉(xiāng)山陰啟程入蜀赴任，在旅途中走了將近半年，十二月二十七日到達了夔州。

入蜀途中，陸游以日記形式記載了一路的見聞。他用清新樸實的筆調，真實生動地描述了祖國河山的壯麗，對沿途所見的古今名勝及許多傳聞軼事，也多有記載考證。可以說這是一部集記實性、知識性、趣味性、文學性為一體的優(yōu)秀旅游專著。

這里選錄的兩段文字，是陸游在乾道六年十月經過著名的三峽時所寫的兩則日記的片斷。第一段記載陸游十月初九過扇子峽、登蝦蟆碚、探泉水洞、觀天柱峰的情景，信筆寫來，卻令人有身臨其境之感。蝦蟆碚的形象逼真，泉水洞的溫暖如春，天柱峰的高聳入云，如歷歷在目，令人神游難忘。第二段記載陸游十月二十三日過巫山時的見聞，重點描繪巫山諸峰。先描述神女祠，然后巧妙地借議者之言，以雄偉壯麗的名山都不及這里來襯托巫山十二峰的奇麗。在此基礎上，集中筆墨突出描繪神女峰的纖麗奇峭，晴空高峰，白云數片，令人稱奇，如鸞鶴翔舞的巧妙比喻，更使人浮想聯翩，充滿了詩情畫意。兩段文字在描繪所見的山川風貌、美景名勝時，還自然地溶入了自己的感受，起到了畫龍點睛的作用，情景交融，渾然天成，這也是整部《入蜀記》的特點之一。