柳宗元《愚溪詩序》原文|注釋|賞析|譯文

灌水之陽有溪焉¹，東流入于瀟水。或曰：“冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故謂之染溪。”余以愚觸罪，謫瀟水上²，愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉³。古有愚公谷⁴，今余家是溪，而名莫定，土之居者猶斷斷然⁵，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也⁶。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘為愚池。愚池之東為愚堂，其南為愚亭，池之中為愚島。嘉木異石錯置⁷，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉⁸。

夫水，智者樂也⁹，今是溪獨見辱于愚，何哉?蓋其流甚下，不可以灌溉;又峻急，多坻石¹⁰，大舟不可入也;幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨¹¹，無以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”¹²，智而為愚者也;顏子“終日不違如愚”¹³，睿而為愚者也，皆不得為真愚。今余遭有道¹⁴，而違于理，悖于事¹⁵，故凡為愚者莫我若也¹⁶。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類¹⁷，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合流俗，亦頗以文墨自慰¹⁸，漱滌萬物¹⁹，牢籠百態²⁰，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違²¹，昏然而同歸²²，超鴻蒙²³，混希夷²⁴，寂寥而莫我知也²⁵。于是作《八愚詩》紀于溪石上。

【注釋】 灌水：在廣西的西北邊，北流至全州流入湘江。陽：水的北面。 2瀟水上：指永州，今湖南零陵縣，因瀟水于縣城西北匯入湘江。3絕：絕妙。家：動詞，安家。 4愚公谷：在今山東臨淄縣西。劉向《說苑·政理》：“齊桓公出獵，入山谷中，見一老翁，問曰：‘是為何谷?’對曰：‘愚公之谷。’桓公問其故，曰：‘以臣名之。’” 5斷(yin銀)斷：爭辯貌。 6上出：向上涌出。 7錯置：錯雜陳列。 8辱：使它受屈辱。 9語出《論語·雍也》。樂：喜愛。 10坻(chi池)：水中高地。 11蛟：龍的一種，皆神話中動物，傳說能興云作雨。興：使興起。 12語出《論語·公冶長》。寧武子：春秋時衛國的大夫寧俞。13語出《論語·為政》。顏子：顏回。 14有道：指政治清平之世。15悖：違背。 16莫我若：即莫若我，比不上我。 17鑒：照。18頗：很。 19漱(sou擻)滌：洗滌。 20牢籠：包括，這里是捕捉的意思。 21不違：毫無間隙。 22昏然：模糊難分。 23鴻蒙：宇宙形成前的混沌狀態，這里指宇宙大氣。 24希夷：《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。”這里是無聲無色，空虛寂靜的境界。 25寂寥：寂靜。

【今譯】 灌水北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說：“有位姓冉的曾經在這里住過，所以給它取個名字叫冉溪。”又有人說：“‘這條溪水可以染色，根據它的性能來命名，所以叫它為染溪。”我因為太愚笨而犯了罪，被貶到瀟水邊上，愛上了這條小溪，沿著它往深處走了二三里，找到一個風景絕妙的地方安下家來。古代有個愚公谷，如今我在這溪旁安了家，可是它的名稱一直沒有定下來，住在當地的人還在爭論不休，看來溪名不能不改了，所以把它改稱為愚溪。我在愚溪上游，買下一個小山丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發現一處泉水，又買下來為我所有，起名為愚泉。愚泉共有六個泉眼，都露出在山腳下的平地上，泉水原是由地下向上噴涌出來的。幾股泉水匯合后彎彎曲曲地向南流去，經過的水道叫為愚溝。于是背來沙土堆起石頭，把溪流狹窄的地方堵起來便成了一個池塘，叫做愚池。愚池的東面的房屋叫愚堂，它南面的亭子叫愚亭。池中的小島叫愚島。愚溪兩岸秀美的樹木和奇異的巖石參差錯落，布局有致，都是山水中少有的奇景。流動的水，聰明的人是喜愛的。現在這條小溪卻偏偏被“愚”字所屈辱，這是為什么呢?原來是因為它的水位很低，不能用來灌溉;水勢又陡又急，有許多小洲和石頭，大船開不進去;水道曲折淺窄，蛟龍看不上眼，不能靠它來興起云雨，沒有什么可有用于社會的。愚溪的這些方面恰好和我相似，既然這樣，那么它即使受屈辱，我們把它視為愚笨的東西，也還是可以的。寧武子曾說“在國家動亂的時候，就顯得很愚蠢”，那是明智的人故意裝糊涂;顏回“整天不說一句與老師見解不同的話，象是很愚蠢”。那也是聰明的人有意裝糊涂：他們都不能算是真正的愚蠢。如今我趕上了政治清明的時代，卻違背事理，做錯事情，所以凡是被看做愚蠢的人也沒有比我更愚的了。這樣，那么世上就沒有誰能和我爭奪這條溪水了，我就有條件獨自占有它，并且用“愚”字來給它命名了。這條溪水盡管對社會沒有什么用處，但是它卻善于映照出萬物的美與丑，清潔，明亮，秀麗，澄澈，奏出的聲音鏗鏘悅耳，有如金石一般，能使愚昧的人笑逐顏開，眷戀愛慕，高興得不愿離去。我雖然與世俗不合，卻也能借文章以自慰。洗滌凈萬事萬物，讓它們的本來面貌格外鮮明突出;捕捉住事物的千姿百態，形象地刻畫出社會病態和政治弊端，沒有什么能逃避開我的眼睛。我用“愚辭”歌頌愚溪，就覺得渺渺茫茫與萬物融為一體了，朦朦朧朧同天地有了一致的歸宿了，超脫宇宙之外，溶于自然之中，在寂寞清靜的境界里，連我自身的存在也忘記了。于是我寫了《八愚詩》，刻記在溪邊的石上。

【集評】 清·吳調侯、吳楚材《古文觀止》卷九：“通篇就一愚字，點次成文。借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前后關合照應，異趣沓來，描寫最為出色。”

【總案】 “投跡山水地，放情詠《離騷》”，《愚溪詩序》就是一篇深得騷人之旨的好文章，可以視為柳宗元山水詩和山水記的總序。他的詩也好，記也好，無一不是在山水美景的描繪之中，寄寓著自己的身世遭際與思想感情的。是審美主體與審美客體的統一，是畫境與心境的融合，本詩序就鮮明地體現了這一特色。

統觀全文，作者覷定一個“愚”字，用它來綰合溪與水，既以人觀溪，又借溪寫人，景中含情，虛中見實，藝術風貌蘊藉而空靈;在寫的過程中，忽溪忽人，乍人乍溪，由不愚而愚，由愚而不盡愚，頓宕曲折，靈動而情趣橫生。在人與溪的間錯描寫中，又循著先溪后人，溪人兼寫的次序運筆，遞進而又避免了平直，因為“夫水”一段重筆寫溪而后及于人，“寧武子”一段重力寫人而后與溪相應，這就使文章定序中有了變化。

深入內里，作者巧用了一系列對比，用牢騷語，憤慨話，宣泄出了自己痛苦與憤懣的感情。愚溪八景的美之實與愚之名形成鮮明的對比;寧武子與顏回的假愚與作者的“真”愚，形成鮮明的對比;作者“遭有道”卻“違于理，悖于事”的愚的表現與“漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之”的智的反映，形成鮮明的對比。在這幾組鮮明對比的交相互補中，說明了一個不可辯駁的事實，即愚者不愚。以愚襯美，以愚托智。之所以名之曰“愚”，實乃人為。以愚名溪，是對溪的美的玷辱;因觸罪而遭貶斥，使之“無以利于世”，也是對作者智的玷辱。這樣，文章的譏刺之意，揭露之旨，憤慨之情，便借景物和托議論表現出來了。

總之，文章議論、敘事、寫景有機結合。寫景錯落有致，指點如畫;議論前后照應，先抑后揚;敘事井然有序，文至情生。筆墨洗練至極，文思高超至極。