元明清及近代散文·近代散文·王夫之·《姜齋詩話》三則

 

(一)

無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。若齊梁綺語，宋人摶合成句之出處，宋人論詩，字字求出處。役心向彼掇索，而不恤己情之所自發，此之謂小家數，總在圈繢中求活計也。

(二)

把定一題、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求詞采，求故實，如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動得一絲紋理?以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也。唯謝康樂為能取勢，宛轉屈伸以求盡其意，意已盡則止，殆無剩語; 夭矯連蜷，煙云繚繞，乃真龍，非畫龍也。

(三)

論畫者曰： “咫尺有萬里之勢。” 一 “勢” 字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》 前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想時第一義。唯盛唐人能得其妙。如： “君家住何處?妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉。” 墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也。李獻吉詩： “浩浩長江水，黃州若個邊?岸回山一轉，船到堞樓前。” 固自不失此風味。

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本篇選自《清詩話·姜齋詩話》。

《姜齋詩話》，是王夫之關于詩歌論述方面的重要著作，是由后人取《詩繹》、《夕堂永日緒論》和《南窗漫錄》等書部分材料合編而成《姜齋詩話》，收入《清詩話》中行世。

《姜齋詩話》共收入詩論六十四則，分上下兩卷。本書選讀的三則，是原書下卷的第二、第三和第四十二則(見清丁福保本)。

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以下分則講說——

(一)

無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。若齊梁綺語，宋人摶合成句之出處，宋人論詩，字字求出處。役心向彼掇索，而不恤己情之所自發，之謂小家數，總在圈繢中求活計也。

一、詮詞釋句：

摶合與役心與掇索——摶(tuán團)，合，即控合。摶合成句，是說宋江西詩派講究“無一字無來處”，多取古人的陳言入詩。役心，苦役其心。掇(duō多)索，掇拾，尋覓求取。

不恤——不憂慮，不擔心。

圈績——圈繢(huì繪)，也寫作“圈圚”，詞曲中常用詞，即圈套的意思，此指藝術創作上的條條框框。

求活計——猶言討生活。

二、略述大意：

不論詩歌或者長行文章，均以“意”為主。意，有如軍隊中之統帥。沒有主帥的部隊，稱為烏合之眾。李白、杜甫之所以被稱為“大家”，就因為他們的無“意”之詩，占不到十之一二。煙云泉石，花鳥林苔，金鋪錦帳，任何自然景物，只有“寓意”(涵蘊情意)才有靈性，才富有生命力。如若南朝齊梁時一味綺辭巧語，或者宋人江西派那種強調“字字有出處”，只是揑合古人成語為篇，苦心地尋章摘句，不考慮從自己的真情實感出發，就叫做“小家數”、“小格局”。畢生總是在圈圈套套中討生活，不會有佳作出現的。

(二)

把定一題、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求詞采，求故實，如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動得一絲紋理? 以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也。唯謝康樂為能取勢，宛轉屈伸以求盡其意，意已盡則止，殆無剩語; 夭矯連蜷，煙云繚繞，乃真龍，非畫龍也。

一、詮詞釋句：

櫟柞、紛霏、紋理——櫟、柞，木名。櫟(lì力)一種常綠喬木，材質堅實，可供建筑、器具、薪炭等用，有白櫟、高山櫟等種。柞(zuò作)，一種常綠灌木或小喬木，生荊棘，木材堅硬，可供制家具等。紛霏，猶言紛飛。霏，云飛貌或煙起的樣子。紋理，物體上條狀花紋。

勢者與神理——勢，就其本義，是一種沖發或沖擊之力，如風勢和火勢等。如用引申之義，可有政治上的權勢，地理的地勢、水勢。還有人文中的情勢，文章中的氣勢、筆勢等。此文所言之“勢”，當以“情勢”為是。神理，此指神奇之情勢與趨向。

謝康樂與取勢——謝康樂，即謝靈運，南朝劉宋詩人，乃謝玄之孫，晉時襲封康樂公，故稱。入宋時曾任永嘉太守，后辭官寓居會稽。他的詩大都歌詠山水，世稱我國山水詩派開創者。取勢，是我國藝術創作中的一個概念，指的是作者在情勢(或情意)起伏涌動時，一氣呵成地創作的連續性境界，可讓讀者依勢展開聯想與想象，并體悟其意蘊。

宛轉屈伸以求盡其意——是說通過曲折和靈活之途徑，充分地完美地達到所求之意境。

夭矯連蜷——形容蟠龍騰云時體長屈曲之貌。

二、略述大意：

逮住一題、一人、一事、一物就來做詩，只求其形似，只求其比擬，只求其辭麗，只求其字字事事有來歷。這種做法，正如用一把鈍斧子來劈堅硬的櫟木與柞樹，只見皮屑紛揚，何曾動得它一絲一毫之紋理?賦詩為文，應以意為主，勢次之。所謂“勢”，就是意中之神理——事物發展的必然趨向。今能見到的唯有謝靈運作品，尚能夠達“取勢”之道。它通過曲折靈活的途徑，充分地完善地達到所求之意境。這也像畫家所畫之蟠龍，體長屈曲之勢，盡映現在繚繞的云煙之間，宛如一條興風作雨的真龍，決非毫無生氣的假龍。

(三)

論畫者曰： “咫尺有萬里之勢。” 一 “勢” 字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》 前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想時第一義。唯盛唐人能得其妙。如： “君家住何處? 妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉。” 墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也。李獻吉詩： “浩浩長江水，黃州若個邊?岸回山一轉，船到堞樓前。” 固自不失此風味。

一、詮詞釋句：

咫尺有萬里之勢——語出《南史·竟陵文宣王昭胄傳》。它記載“好學，有文才，能書善畫，于扇上圖山水，咫尺之內，便覺萬里為遙。”言善于繪畫者，以盈尺之畫面，畫出了萬里之遠景。咫尺，古以八寸為咫，十寸為尺。喻距離相近或面積不大。

《廣輿記》——明代應陽撰。它仿《大明一統志》，參酌歷代史籍和地方志而成，共二十四卷。清蔡方炳為之增補，為《增訂廣輿記》。《四庫全書提要》有著錄。

君家住何處等四句——唐人崔顥《長干行》四首之一。

浩浩長江水等四句——明人李夢陽之詩《黃州》，獻吉為其表字。他為明“前七子”領袖，倡導詩文“復古”，使“臺閣體”退出統治地位。

四表與堞樓——四表，指四方極遠之處。《書·堯典》：“光被四表，格于上下。”堞樓，堞(dié蝶)，城上的矮墻。堞樓，帶堞之樓，即城樓。

二、略述大意：

論畫的人說過：“咫尺有萬里之勢”。這個“勢”字很值得重視。如果不去講究作品中的“勢”——畫家創造的蘊含情思的意境，那么，“縮萬里山水于咫尺”之間的山水畫，簡直就是《廣輿記》書前的那幅“天下山水地圖”而已。承載情意的“勢”——即“意中神理”，則是五言絕詩構思立意之第一要義。對此，只有盛唐詩人才能把握其中奧妙。比如崔顥的《長干行》：“君家住何處?妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。”這首采用對式的五言絕句。墨氣所射，光達四方極遠之地，在無字之處皆存有其意。明前七子李夢陽《黃州》詩云：“浩浩長江水，黃州若個邊?岸回山一轉，船到堞樓前。”李詩也因依托了這個“勢”，所以其詩不失風味。

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我們選讀了王夫之的詩話三則，雖然數量似嫌少了一點，但仍可從中見出作者論詩的核心思想，給人們提出幾個帶根本性的問題，讓大家去思考。這就是——

一、作者論詩，為何強調“以意為主”?此“意”具體何指

王夫之這個“以意為主，勢次之”的論詩之說，既是賦詩的準則，也是評價詩人的權與衡。因此，他贊稱李白、杜甫為詩之“大家”，其標準正是他們詩作中，屬于“無意之詩”者極少;而將齊梁和宋人貶稱為“小家數”，也是因為他們雖是“役心掇索”，但“不恤己情之所自發”，專在“圈繢”中討生活，離“意”甚遠。王夫之本著自己的詩論要求，認為你在賦詩中，引入的任何客觀景物，都應寓以詩人的“意”，使景物富有靈性，讓詩作富有生命力。否則，論軍隊，則是一支烏合之眾;論詩文，就是一堆枯槁的文字和辭章而已!

說到這里，讓我想起晚唐杜牧論文的“主意說”，詩文相類，其理相通。杜牧曾經說過：

凡為文以意為主，氣為輔，以辭采章句為兵衛。

他又說：

……是以意全勝者，辭愈樸而文愈高; 意不勝者，辭愈華而文愈鄙。是意能遣辭，辭不能成意，大抵為文之旨如此。

(見《答莊充書》)

被譽為晚唐“小李杜”的李商隱與杜牧，就是在這個“主意說”的燭照下，也同杜甫那樣地創作了大量的“寓意之詩”，取得驕人佳績，博得后人好評。

這里，有一個關鍵詞，就是王夫之與杜牧他倆主張的“意”，是否同一個概念?其內蘊究竟是什么?

我想，如果把這個“意”，作為寬泛的廣義范疇來看，它們應當是基本相同的，或說大體相似，因為任何文藝作品都離不開內容與形式這對矛盾關系。兩人所謂之“意”，當然是指內容而言，因此說，它們是相同的。但是從狹義角度去理解，又似應有所區別。杜牧論文之“意”，可以包括文藝性文章之外的文體，如政治、軍事、哲學，以至經濟、科學等各類的論說文。而王夫之的論詩之“意”，內涵應當小一些，主要指詩歌這種文體(包括文藝性的“長行文字”)所規定特殊內容，比如旨意之外的詩之意想與情意等。這里所說的“情意”，是“情”與“意”的結合體，在詩歌創作中，注入作者的這種情意，是不可或缺的，應當是第一位的東西。

二、為什么“以勢次之”?其“勢”又是什么

這個“勢”字，在我國古籍上早已有之，可以說是一個常見的概念。只要翻一翻古代的政治、軍事、倫理、文藝和經濟等各類散文，都會出現在眼前，但所含之義，往往不盡相同。至于王夫之將其引入自己的詩論中的“勢”，究竟所含何義?更值得好好商榷。

現在，先來看看“勢”之含義的演變狀況——

《說文新附》云：“勢，盛力，權也。從力埶(勢)聲”。(勢，在古代經典中常作“埶”)——勢，力也。

《淮南子·修務訓》云：“各有其自然之勢。”——凡力之奮發，曰勢。

《禮記·禮運》云：“在勢者云，眾以為殃，是謂小康。”——此勢，位也。

《管子·形勢解》云：“人主，天下之有勢者也，深居則人畏其勢。”——勢，權勢也。

《孫子兵法·勢篇》云：“故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山，勢也。”

——此勢，為地勢也。

《韓非子·功名》云：“有材而無勢，雖賢而不能制不肖”。——勢，權勢也。

《茍子·王霸》云：“與天子易勢業。”——勢業，權勢事業也。

《史記·項羽本紀》云：“乘勢起垅畝之中。”——勢，時機也。

《柳河東集·封建論》云：“封建非圣人意也，勢也。”——勢，形勢、大勢也。

《史記·淮陰侯列傳》云：“其勢無所得食。”——勢，趨勢、傾向也。

《五代史·梁翔傳》：“敵勢既迫”。——勢，群也，大眾也。

王夫之《姜齋詩話》：“以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也。”又云：

“論畫者曰：‘咫尺有萬里之勢’。一‘勢’字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。”

從以上文獻引文中，可以見出，“勢”，從它的本義“力也，凡力之奮發，曰勢”，經過不斷地引申，演化為一系列不同含義的“勢”，其概念之內蘊十分豐富。現在，我們可以討論討論王夫之的“勢”，究竟是何含義?

用他自己的話說，“勢者，意中之神理”，也是事物發展的必然趨向。它要求“意”與“勢”，是相融而不是相隔或互離;要求“神理”在“意”中，不在“意”外，超乎象外，得其環中。這是說，作者在情意起伏涌動時，一氣呵成地創作的連續性境界，可讓讀者循勢展開聯想，發揮想象;也可以就其勢引發啟迪，廣開思路;還可借勢領悟其暗示，挖掘更深的內蘊。總之，通過曲折與靈活途徑，充分地完美地達到所要求的藝術境界。此乃“勢”之巨大作用。

但是，發揮“勢”的作用，其前提是“意”，“意”是主帥，而“勢”的最大作用是凸現“意”，而不是越過“輔助”地位，喧賓奪主。創作實踐說明，只有把“意”同“勢”相融相洽，才可以收到預期的良效。