蘇洵《仲兄字文甫說》原文|注釋|賞析|譯文

洵讀《易》至《渙》之六四，曰： “渙其群，元吉²。”曰：“ 嗟夫!群者，圣人所欲渙以混一天下者也。蓋余仲兄名渙，而字公群，則是對圣人之所欲解散滌蕩者以自命也，而可乎?”他日以告，兄曰：“子可無為我易之³?”洵曰：“唯⁴?！奔榷唬骸罢堃晕母σ字?，如何?”

且兄嘗見夫水之與風(fēng)乎?油然而行⁵，淵然而留⁶，渟洄汪洋⁷，滿而上浮者，是水也。而風(fēng)實起之。蓬蓬然而發(fā)乎太空⁸，不終日而行乎四方，蕩乎其無形，飄乎其遠來，既往而不知其跡之所存者，是風(fēng)也。而水實形之⁹。今夫風(fēng)水之相遭乎大澤之陂也¹⁰，紆余委迤¹¹，蜿蜒淪漣¹²，安而相推，怒而相凌¹³，舒而如云，蹙而如鱗¹⁴，疾而如馳¹⁵，徐而如徊¹⁶，揖讓旋辟¹⁷，相顧而不前，其繁如縠¹⁸，其亂如霧，紛紜郁擾¹⁹，百里若一。汩乎順流²⁰，至乎滄海之濱，滂薄洶涌²¹，號怒相軋，交橫綢繆²²，放乎空虛，掉乎無垠²³，橫流逆折²⁴，濆旋傾側(cè)²⁵，宛轉(zhuǎn)膠戾²⁶，回者如輪，縈者如帶²⁷，直者如燧²⁸，奔者如焰，跳者如鷺²⁹，躍者如鯉，殊狀異態(tài)，而風(fēng)水之極觀備矣。故曰“風(fēng)行水上渙³⁰。”此亦天下之至文也³¹。

然而此二物者，豈有求乎文哉?無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。二物者，非能為文，而不能不為文也，物之相使，而文出于其間也。故此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文³²;刻鏤組繡，非不文矣，而不可與論乎自然³³。故夫天下之無營而文生之者³⁴，唯水與風(fēng)而已。

昔者，君子之處于世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢;不求有言，不得已而言出³⁵，則天下以為口實³⁶。烏乎!此不可與他人道之，唯吾兄可也。

【注釋】 1仲兄：二哥。仲，排行第二。 2《渙》：《周易》中的卦名。六四：是爻。渙：散釋的意思。元吉：大吉。 3可無：是否。易：更換。 4唯：應(yīng)答聲。 5油然：自然。 6淵然：深幽。 7淬洄：集聚靜止。 8蓬蓬然：風(fēng)乍起。 9實形之：實際顯出風(fēng)的形狀。10陂：岸邊。 11紆余委迤：曲折向前。 12蜿蜒淪漣：彎曲相連。 13凌：沖突。 14蹙：皺起。 15馳：飛馳。 16徊：徘徊。 17旋辟：旋轉(zhuǎn)回避。 18縠：縐紗一類的絲織品。 19紛紜郁擾：叢雜繁亂。 20汩：水流急促的樣子。 21滂溥;大河奔涌，波瀾壯闊。 22綢繆：相互纏繞，紛繁交錯。 23垠：河邊，水岸。24橫流：橫溢。逆折：逆流折轉(zhuǎn)。 25漬旋：大水涌起旋渦。 26膠戾：環(huán)繞回旋的樣子。 27縈：纏繞。 28燧：古代邊防報警的烽煙，點燃后直線升空。 29鷺：鷺鷥，跳躍行走。 30渙：渙散。31至文：最好的文章。 32溫然：顏色柔和，溫潤。 33組繡：編織刺繡。 34無營：無意經(jīng)營，天然而成。 35言出：發(fā)出言辭。36口實：原指口中之物，引申為語錄。

【今譯】 我讀《周易》到《渙》的六四，爻辭說：“能散釋群險，為大吉?！蔽艺f：“呵呀!眾多危難，正是圣賢之人想散釋而統(tǒng)一天下的東西。我的二哥名為渙，而字公群，不正是用圣賢之人想解散蕩滌的東西來自我命名，難道可以嗎?”過了幾天后告訴他。二哥說：“你是否可以替我更換名字?”我答：“可以?！比缓笳f：“請用文甫更換，您以為如何?”

二哥您曾經(jīng)見過水與風(fēng)嗎?自然流淌，遇深淵停留，聚集靜止的汪洋大海，盛滿能浮起東西的，是水。然而風(fēng)實際隨水生成。蓬蓬紛亂發(fā)自空中，不到一天而刮遍四方，游蕩而沒有形狀，飄然而來自遠方，既走了就不知道它痕跡的存在，這是風(fēng)。但水卻能勾勒它的形狀。現(xiàn)在風(fēng)和水在大澤的岸邊相遭遇，波折前進，水紋彎曲小浪微波，順風(fēng)隨流便推波肋瀾，風(fēng)逆水流便相互暴凌，舒展時如晴空白云，皺起時如魚鱗一樣，快如駿馬奔馳，緩如徘徊不行，謙讓如旋轉(zhuǎn)回避，相互顧盼而不前進，其紛繁如亂絲，其雜亂如濃霧，叢雜繁亂，百里一個樣。順水迅流，到了滄海之濱，大河奔涌，波瀾壯闊，濤聲怒號相互傾軋，縱橫纏繞交錯，擴散于空間虛無，運轉(zhuǎn)于無際之中，橫溢逆流折轉(zhuǎn)，大水涌起旋轉(zhuǎn)傾軋，展轉(zhuǎn)邪曲，回旋者如車輪，纏繞者如絲帶，直流者如烽煙，奔騰者像火焰，跳動者像鷺鷥，騰躍者像鯉魚，千姿百態(tài)，而風(fēng)和水的最佳景象齊備了。所以說“風(fēng)流動于水上散釋。”這也是天下最好的花紋。

然而這兩樣?xùn)|西，難道要求助文字表達嗎?無意求助文字，不期而遇，而文章產(chǎn)生了。這樣寫的文章，不是水的文章，不是風(fēng)的文章。這兩樣?xùn)|西，不能成為文章，但又不能不成為文章，物質(zhì)之間相互推動作用，而文章便產(chǎn)生于這里面。所以這是天下最好的文章。玉并非色澤不柔和不美，但不能構(gòu)成美麗的花紋，刻雕鏤空編織刺繡的東西，不是沒有美麗的花紋，然而已經(jīng)不能論談自然美。所以天下不經(jīng)營而花紋自成的，只有風(fēng)和水而已。

過去，有品德的人立身處世，不求有功利，不得已而大功告成，普天下都認為他賢明;不追求立言，不得已著書立說，天下的人都將它作為經(jīng)常引用的辭句。嗚呼!這些不能同外人說，只有我的兄長可以說。

【集評】 方望溪評曰：“辭病于繁，澤與海異態(tài)處亦復(fù)而不切。”

劉海峰評曰：“極形容風(fēng)水相遭之態(tài)，可與莊子言風(fēng)比美，而其運詞卻從《上林》、《子虛》得來?！?/p>

又曰：“使入退之手，當從風(fēng)水相遭乎大澤之陂起，乃入仲兄字公群而請以文甫易之?！?/p>

【總案】 本文是蘇洵的一篇著名文論。文章從為仲兄易名談起，借《周易》中“渙”之釋義引申開來，取“風(fēng)水相遭而成天下至義”作比喻。反復(fù)描摹風(fēng)形水狀，以水喻創(chuàng)作之源泉與藝術(shù)修養(yǎng);用風(fēng)比創(chuàng)作之沖動和靈感，此二者，為藝術(shù)創(chuàng)作者必備，只有兩者相逢，才會神來興會，創(chuàng)作出最好的文章。同時，作者選用風(fēng)和水這兩種自然之物，也頗具匠心，先分別述其異，兩種本不相干的東西，一旦“相遭”，在和諧與不和諧之中，形成了自然完美的合成物。無形者附著于有形者顯形，有形者暗借無形者變化。這正是創(chuàng)作中只可意會而不可言傳之處。也正是在源泉、修養(yǎng)與沖動、靈感的結(jié)合下，才可能產(chǎn)生自然完美，的作品。作者崇尚自然，反對“刻鏤組繡”，也是在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)揚前人的主張。