王績《五斗先生傳》原文|注釋|賞析|譯文

有五斗先生者，以酒德游于人間²。人有以酒請者，無貴賤皆往³。往必取醉，醉則不擇地斯⁴寢矣，醒則復起飲也。嘗一飲五斗， 因以為號。

先生絕思慮⁵，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也⁶。忽然而去，倏焉而來⁷;其動也天，其靜也地⁸;故成物不能縈心焉⁹。嘗言曰：“天下大可見矣¹⁰!生何為養，而嵇康著論¹¹;途何為窮，而阮籍慟哭¹²?故昏昏默默¹³，圣人之所居也¹⁴。”遂行其志¹⁵，不知所如¹⁶。

【注釋】 1五斗先生：實為作者自我戲稱。五斗，《世說新語·任誕》：“伶(劉伶)跪而祝曰：天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。”注引毛公注曰：“酒病曰酲。” 2酒德：指懷才不遇之士狂飲傲世、沉醉全身，淡泊無為、超曠自適的品性。西晉劉伶曾作《酒德頌》，表明自己嗜酒曠放，對抗禮法的思想態度。 3 無貴賤：不分地位的高貴和低賤。4 斯：則，就。 5 絕思慮：無思無慮，即謂清心寡欲。 6 仁義：仁道與忠義，這是儒家重要思想主張。 7 倏(shu書)焉：快速的樣子。8 “其動”兩句：意謂動靜自然，符合天地造化的法則。語出《莊子·天道》：“故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地。” 9 縈心：縈繞在心里。 1 0 “天下”句：一作“天下大抵可見矣”，意謂天下一切大都看得明明白白。 11 嵇康著論：指嵇康寫作《養生論》，主張寡欲養生，以保天年。嵇康(224—263)，字叔夜，譙郡(今安徽宿縣)人，三國魏文學家、思想家、音樂家。 12 阮籍慟(tong痛)哭：據《晉書》本傳載，阮籍“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。這是他發泄內心痛苦和憤懣的一種方式。慟，極其悲哀。阮籍(210—263)，字嗣宗，陳留尉氏(今河南開封)人，三國魏文學家、思想家。常縱酒自遣，以求避禍全身。 13 昏昏默默：出自《莊子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。”昏昏，昏暗不明的樣子，此處意謂無心世事，故作糊涂。默默，沉默不言的樣子，此處意謂不問是非，養神守靜。 14 居：居處，處世。 15 志：心意。 16 如：到，往。

【今譯】 有一位高士五斗先生，以飲酒曠放、超然自適的態度優游塵世。凡是有人請他飲酒，不管對方地位高貴或低賤，一律應邀前往。去后總是一醉方休，醉后不擇地方就睡，醒來又起而飲酒。他曾經一次飲完五斗酒，因此自號為五斗先生。

五斗先生一向無慮無營，寡言少語，根本不理會天下有什么仁道與忠義、淳厚與澆薄。他時而忽然離去，時而又突然到來。他的行動與天相應，他的靜止與地相通，所以宇宙萬物都不會牽掛他的心。他曾經說過：“天下的一切大都可以看得明明白白了。人生何必要保養，而嵇康還為此寫了《養生論》;道路有什么窮盡，而阮籍竟為此放聲痛哭?所以，故作糊涂，養心守靜，這正是圣賢人物的處世方法。”于是他便任意而行，以至不知所往。

【集評】 隋·王通《中說·事君篇》：“無功作《五斗先生傳》，子曰：‘汝忘天下乎?縱心敗矩，吾不與也。’”唐·呂才《東皋子后序》：“君性簡放，飲酒至數斗不醉。常云：‘恨不逢劉伶，與閉戶轟飲。’因著《醉鄉記》及《五斗先生傳》，以類《酒德頌》云。”宋·宋祁、歐陽修《新唐書·王績傳》：“其飲至五斗不亂，人有以酒邀者，無貴賤輒往，著《五斗先生傳》。”元·辛文房《唐才子傳·王績》：“性簡傲，好飲酒，能盡五斗，自著《五斗先生傳》。彈琴為詩著文，高情勝氣，獨步當時。”明·高棅《唐詩品匯·詩人爵里詳節》：“(王績)待詔門下省，日給酒三升，或問：‘待詔樂否?’曰：‘良醞可戀耳!’侍中日給一斗，時稱‘斗酒學士’，著《五斗先生傳》。”清·孫濤《全唐詩話續編·王績》：“性嗜酒，有‘眼看人盡醉，何忍獨為醒’之句，因著《五斗先生傳》。”闕名《靜居緒言》：“王無功曠志絕俗，隋季棄六合丞，歸耕東皋，作《五斗先生傳》，釀藉渚田，隱偕子光，希慕柴桑、栗里之風切矣。”清·王符曾《古文小品咀華》卷三：“時賢誚人云：‘不知天地為何物。’東皋子胸中乃只愛此七字。”

【總案】 這篇傳記性小品，是王績的自我寫照;文中五斗先生的形象，也正是王績的自畫像。為了成功地塑造這一人物形象，作者采用了國畫中重神似而不重形似的“寫意”手法，抓住傳主五斗先生突出的個性特征——嗜酒和“忘世”，進行簡筆勾勒，以其神傳其形，從而達到形神畢肖、栩栩如生的藝術效果。

傳文分為兩部分：前一部分著力描述五斗先生嗜酒——“以酒德游于人間”，突現了一位縱情于酒，惟酒是務，沉醉自適，放浪不羈的逸士形象;后一部分著力描述五斗先生“忘世”——“昏昏默默”以自處，突現了一位清心寡欲，沉靜少言，棄世忘形，孤高獨立的達人形象。全篇筆法洗煉，語言質樸，敘事和明理相得益彰，刻畫人物個性十分鮮明突出，使人讀后印象深刻，久久難忘。

王績身處隋末唐初社會動蕩時期，其思想難以承受時代風云變幻的沖擊，便從老莊道家哲學中尋找精神支柱，以求超脫現實，避禍全身。于是他縱情詩酒，優游山水，佯狂傲世，清高自持，借以排遣“才高位下”、落魄失意的憂傷和苦悶。《五斗先生傳》正是他這種心境的外觀。誠然，其中多有消極低沉的思想因素，但也不無憤恨和對抗社會不平現實的積極意義。若將此傳與他的《自作墓志丈》參照并讀，庶幾更能得其神髓。