三國(guó)詩(shī)詞《諸葛顯靈》原文|譯文|賞析

數(shù)萬(wàn)陰兵繞定軍^①，致令鐘會(huì)拜靈神。

生能決策扶劉氏，死尚遺言保蜀民^②。

【釋詞】

①陰兵：鬼兵。唐·盧全《冬行詩(shī)》：“野風(fēng)結(jié)陰兵，千里鳴刀槍。”定軍：定軍山。諸葛亮死后安葬在此山。

②遺言：這里指諸葛亮顯靈之時(shí)說(shuō)的話。

【賞析】

“數(shù)萬(wàn)陰兵繞定軍，致令鐘會(huì)拜靈神。”鐘會(huì)奪得陽(yáng)安關(guān)，夜宿陽(yáng)安城。急聞西南喊聲大震。出帳視之，不見(jiàn)人影;第二天夜里，喊聲又起，弄得鐘會(huì)驚疑不定;第三天他帶人向西南巡哨。“前至一山，只見(jiàn)殺氣四面突起，愁云布合，霧鎖山頭。”“轉(zhuǎn)過(guò)山坡，忽然狂風(fēng)大作，背后數(shù)千騎突出，隨風(fēng)殺來(lái)。會(huì)大驚，引眾縱馬而走。諸將墜馬者，不計(jì)其數(shù)。及奔到陽(yáng)安關(guān)時(shí)，不曾折一人一騎，只跌損面目，失了頭盔。皆言曰：‘但見(jiàn)陰云中人馬殺來(lái)，比及近身，卻不傷人，只是一陣旋風(fēng)而已。’”鐘會(huì)詢問(wèn)降將蔣舒，才得知定軍山上有諸葛武侯之墓。他說(shuō)：“此必武侯顯圣也。吾當(dāng)親往祭之。”鐘會(huì)到武侯墓祭拜之后，“狂風(fēng)頓息，愁云四散”。

這天夜間，“鐘會(huì)在帳中伏幾而寢，忽然一陣清風(fēng)過(guò)處，只見(jiàn)一人，綸巾羽扇，身衣鶴氅，素履皂絳，面如冠玉，唇若抹朱，眉清目朗，身長(zhǎng)八尺，飄飄然有神仙之概。其人步入帳中，會(huì)起身迎之曰：‘公何人也?’其人曰：‘今早重承見(jiàn)顧。吾有片言相告：雖漢祚已衰，天命難違，然兩川生靈，橫罹兵革，誠(chéng)可憐憫。汝入境之后，萬(wàn)勿妄殺生靈。’言訖，拂袖而去。”鐘會(huì)驚異，下令所到之處，不許妄殺。魏軍在蜀境，秋毫無(wú)犯。

“生能決策扶劉氏，死尚遺言保蜀民。”這個(gè)充滿神鬼色彩的故事是一種文化現(xiàn)象的折射。在人們口碑中，廣為流傳的諸葛亮故事，有的是真事，有的則是因?yàn)槠珢?ài)而附會(huì)在他身上的，甚至鬼文化也摻和在其中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，形成了一種蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)容的諸葛亮現(xiàn)象。諸葛亮治蜀二十年，安撫百姓，約制官吏，法治嚴(yán)明，操勞國(guó)事，鞠躬盡瘁。他去世后，引起蜀人的深切悼念，“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽(tīng)，百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之于道陌上”。陳壽在《上諸葛亮集表》中說(shuō)：魏青龍二年(公元234年)“其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也。”陳壽這段話是諸葛亮死后四十年講的，足見(jiàn)諸葛亮功及于民，影響至深，形成一種潛在的力量推動(dòng)著人們對(duì)諸葛亮的頂禮膜拜。

統(tǒng)治階級(jí)對(duì)諸葛亮推崇備至，強(qiáng)調(diào)其賢相忠臣的一面;民間百姓對(duì)其禮拜至極，將其智慧神圣化、愛(ài)民偶像化。官方文化和民間文化本來(lái)涇渭分明，但對(duì)諸葛亮卻產(chǎn)生共鳴，官方塑像，民間祭拜。一方宣揚(yáng)，一方接受。上層文化和下層文化交融在一起，各個(gè)層次、各個(gè)時(shí)代人們對(duì)這一典型的文化認(rèn)同，顯示出極強(qiáng)的包容性。它體現(xiàn)在諸葛亮自身文化思想上，則是集各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)。實(shí)際上儒、道、法、佛、縱橫、兵等諸家對(duì)諸葛亮都有一定的影響，但他卻沒(méi)有拘泥一家之說(shuō)，而是分析各家利弊長(zhǎng)短，善于汲取和綜合前人的思想成果，并根據(jù)形勢(shì)需要加以發(fā)揮應(yīng)用。正因如此，才使諸葛亮的思想具有成熟和深邃的特點(diǎn)，使他成為一位逸群之才、英霸之器、欲拯救斯民于水火的政治家。后人對(duì)他的崇敬和熱愛(ài)，追念和渴慕，使歷史人物諸葛亮升華為民族智慧的理想化身，似乎百姓的禍福，國(guó)家的興衰，都系之于像諸葛亮這樣既智慧超群又鞠躬盡瘁的賢臣身上，這正是“死尚遺言保蜀民”故事流傳的一個(gè)重要原因