三國詩詞《袁術之死》原文|譯文|賞析

漢末刀兵起四方，無端袁術太猖狂^①。

不思累世為公相^②，便欲孤身作帝王。

強暴枉夸傳國璽^③，驕奢妄說應天祥^④。

渴思蜜水無由得^⑤，獨臥空床嘔血亡。

【釋詞】

①無端：無來由，無緣無故。宋玉《九辯》：“蹇充倔而無端兮，泊莽莽而無垠。”

②累世：歷代。《史記·屈原賈生列傳》：“然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。”

③枉：白白地，徒然。李白《清平調》：“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。”枉夸，白白地夸飾。傳國璽：相傳秦始皇得藍田玉雕為印，上紐交五龍，正面刻李斯所寫篆文：“受命于天，既壽永昌”八個字。秦亡歸漢，歷代以此為帝王象征。

④妄說：妄，胡亂。《史記·項羽本紀》：“無妄言!”妄說，胡說。天祥：自然中祥和喜慶的征兆。

⑤無由：無從。

【賞析】

這首詩對袁術的一生作了高度的概括。一個名門望族的子弟，割據一方，驕狂殘暴，淫奢無度，正如古人云：“多行不義必自斃。”袁術稱帝不久，落了一個孤家寡人、暴病而亡的悲慘下場。

袁術出身“四世三公”的望族官宦世家，是袁紹的堂弟。東漢末年成為北方十二個豪強集團的頭子之一。他自恃地廣人多，狂愚而逞。《三國演義》對他的描寫筆墨不多，基本上取自《三國志》和裴注里的素材，只是在細節上略有虛飾。其中最主要的是虛構了傳國玉璽一物件，像小說情節中的貫穿物一樣，構成了小說情節中階段性的線索。起初孫堅的將士打掃皇宮廢墟，意外發現傳國玉璽。孫堅暗喜，便與討伐董卓的十八路聯軍不辭而別，回到江東另圖大事。不幸他英年而逝，將玉璽傳給其子孫策。孫策投靠袁術，屢立戰功，但不受重用。他不得不以傳國玉璽為抵押，換得軍隊，自己去開創基業，從此這塊象征天子的寶物就落到袁術手中。小說家有機地將傳國玉璽和袁術僭號稱帝的事件聯系在一起，更有力地突出袁術“不思累世為公相，便欲孤身作帝王。強暴枉夸傳國璽，驕奢妄說應天祥”

小說這樣描寫：“卻說袁術在淮南，地廣糧多，又有孫策所質玉璽，遂思僭稱帝號;大會群下議曰：‘昔漢高祖不過泗上一亭長，而有天下;今歷年四百，氣數已盡，海內鼎沸。吾家四世三公，百姓所歸;吾欲應天順人，正位九五。爾眾人以為何如?’主簿閻象曰：‘不可……’術怒曰：‘吾袁姓出于陳。陳乃大舜之后。以土承火，正應其運。又讖云：‘代漢者，當涂高也。’吾字公路，正應其讖。又有傳國玉璽。若不為君，背天道也。吾意已決，多言者斬! 遂建號仲氏……”

袁術這兩段話，前者出自《三國志》本傳;后者除傳國玉璽一句而外，出自裴松之注引《典略》，基本上語出有據。小說家對袁術刻畫的筆墨集中而深刻地揭示了他的性格特征：愚狂。在豪強兼并的局勢下，曹操“挾天子以令諸侯”，顯得名正言順。而袁術一意孤行，狂妄稱帝，首先在政治上便陷入孤家寡人的地步。何況他本來就四面樹敵，與袁紹有隙;與劉表為敵;與孫策斷交;與呂布時好時惡。所以當袁術在壽春稱帝時，曹操為了消滅他，不僅令出天子，而且對其周圍盤踞的大小豪強勢力，采取了分化瓦解的策略，施展一系列權術，以漢獻帝的名義任命袁紹為大將軍、呂布為左將軍、孫策為騎都尉，領會稽太守，將袁術置于孤軍作戰的地步，使其在軍事上屢遭失敗，一蹶不振。另外再加上他驕奢過度，不恤軍民，眾皆背反，失敗滅亡已成必然之勢。

小說家刻畫袁術臨終而亡時的狼狽悲慘的樣子，是在裴注的基礎上，又虛構了幾筆，強化了這一細節的典型性。裴注記載：袁術“問廚下，尚有麥屑三十斛。時盛暑，欲得蜜漿，又無蜜。坐欞床上，嘆息良久，乃大咤曰：‘袁術至于此乎!’因頓伏床下，嘔血斗余而死。”小說描寫：“時當盛暑，糧食盡絕，只剩麥三十斛，分派軍士。家人無食，多有餓死者。術嫌飯粗，不能下咽，乃命庖人取蜜水止渴。庖人曰：‘止有血水，安有蜜水!’術坐于床上，大叫一聲，倒于地上，吐血斗余而死。”這個細節中庖人語含譏諷，袁術竟無言而對，大叫而亡，尖刻地描寫了袁術慘敗到了眾叛親離，連庖人都敢直面相譏。這和他當年驕狂不可一世之時，形成了多么鮮明的對照。“渴思蜜水無由得，獨臥空床嘔血亡。”這聯正是對這個細節的概括。