實相歸懸解，虛心暗在通。

澄江明月內，應是色成空。

“實相”，是“諸法實相”的省稱，指宇宙間萬事萬物的真相。佛教認為世俗認識的一切現象都是“假相”，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法“常住不滅”之真實相狀。佛教各派對實相的解釋各有不同，影響最大的是天臺宗。天臺宗主張中道實相之說，認為萬有之實相，非有非空，是為非有非空之中道。譬如花落，傳達的是“空”的真理;但舊花凋落的同時意味著新花盛開的開始，這是 “假諦”; 而花落時意味著花開，同樣，花開時也意味著花落，因此開便是落，落便是開，這就是中諦，即中道實相。只是眾生蔽于世俗之見，不能徹見中道實相之妙理。除非除卻無明，獲得佛的智慧才可。所以《法華經·方便品》說，“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相?！贝嗽娗岸浔磉_了悟諸法實相時由衷的喜悅：本來不易見的 “實相”，作者現在終于有一個超絕而深入隱微的理解。他排除掉心中的一切塵念，使心達到一種澄明狀態，這就漸漸地體味到實相的奧妙了?？仗撟约旱男?，并不意味著消極，而是使自己的心開放，以便于接受。

“澄江明月內，應是色成空。”體悟到實相的奧妙的詩人，眼中所見之景也是它們自身的實相，是透明得什么也沒有的“色”。江面波平如鏡，月光如潑，與江水融為一體，讓人分不清哪是江水、哪是月光，好一片澄澈透明的境界！ 一陣禪悟的顫栗掠過他的心頭： 這寧靜、透明的江水、月色，不正是空無一物嗎？ 這正是《般若心經》所描繪的境界啊—— “色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”受想行識，加上色蘊，即為五蘊。五蘊狹義為現實人的代稱，廣義為物質世界(色蘊)和精神世界 (余四蘊) 的總和。大乘佛教不僅否認五蘊和合體即“人我”的真實性，還否認五蘊本身的真實性。“成空” 的 “色”，當然包含自己在內。說自己 “成空”，正是因為已經 “虛心”，自己的心早已空了啊。在這樣的境界里，還存在什么樣的憂愁煩惱呢？ 他全部的身心，都和江水、月色融為一體，一切精神和物質的世界都脫落了，呈現的只是一片寧靜的永恒的 “空”！ 《智度論》七十九說： “諸法實相有種種名字，或說空，或說畢竟空?！薄斗鸩亟洝飞弦嘣疲骸八^諸法實相，畢竟空無所有?！薄端家娼洝范t曰：“諸法實相，即是涅槃。”諸法實相的本質是“空”，然而這個“空”決不意味著死滅，而是不生不滅。這種體悟，只有在“虛心”的狀態下，在澄江明月的境界中才能獲得。

此詩將眼前景色與禪理織成一片，天然湊泊。篇幅雖小，卻包蘊無窮。