《先秦詩歌·楚辭》鑒賞

距今2500多年前的春秋中葉，出現(xiàn)了《詩經(jīng)》，為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ);在2300多年前的戰(zhàn)國(guó)后期，又出現(xiàn)了“楚辭”，為我國(guó)文學(xué)開創(chuàng)了浪漫主義的新傳統(tǒng)。自此以后，我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上才形成了“雙峰并峙、兩派分流”的新局面。特別是由屈原開創(chuàng)的我國(guó)詩史上的第一個(gè)浪漫主義高峰，是一個(gè)后人難以企及或超越的高峰，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了至為深遠(yuǎn)的影響。

楚辭的源流與發(fā)展

一、“楚辭”名稱的由來

“楚辭”這個(gè)名稱，在漢初就有了。這大概是楚辭系楚人屈原創(chuàng)始的，采用的又是楚地的詩歌形式、方言聲韻，記敘著楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的南楚地方色彩，所以稱它為“楚辭”。它最早可在《史記·張湯傳》、《漢書·地理志》等史籍中見到。后經(jīng)西漢劉向把屈原和宋玉等后學(xué)作品編輯成集，定名《楚辭》。這樣，《楚辭》又成為《詩經(jīng)》之后另一部詩歌總集的名稱。后世將楚辭稱之為“騷”，或“騷體”，是因楚辭的代表作《離騷》而得名。

二、楚辭崛起因由

先秦詩歌在沉寂了二三百年之后，楚辭終于戰(zhàn)國(guó)后期在楚地崛起，推究其原委，當(dāng)是由諸多因素促成的。

首先，由于社會(huì)發(fā)展的需要。楚辭產(chǎn)生的年代，正是社會(huì)發(fā)展史上奴隸制向封建制過渡的大變革時(shí)代。變革使楚國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力強(qiáng)盛，并產(chǎn)生“圖霸”愿望。在爭(zhēng)霸中，又對(duì)文學(xué)藝術(shù)提出了適應(yīng)其發(fā)展的要求。于是促成了文學(xué)的深刻變革。

同時(shí)，在奮發(fā)圖強(qiáng)中，又使楚人形成了一種自強(qiáng)不息、不忘國(guó)仇的民族反抗精神。但在屈原生活的年代，卻是楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，陷人內(nèi)外交困時(shí)期。作為時(shí)代歌手的屈原，在祖國(guó)歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，哪能無動(dòng)于衷?楚辭于是應(yīng)運(yùn)而生。

再?gòu)奈幕瘻Y源看，從《楚辭》總集的各詩篇中，可看出它的來源主要有二。這就是：一是楚國(guó)文化傳統(tǒng)(包括楚地流傳的民間歌謠，如《九歌》等)。楚辭以前的文化，主要是神話、寓言和敘述文學(xué)。“楚辭是保持了原始民族風(fēng)俗的文學(xué)”(姜亮夫語)。作為北方文化系統(tǒng)的《詩經(jīng)》，多短章，多敘述性質(zhì)，極少神話成分，而楚辭則不同，多抒情，少敘述，且神話色彩極濃，這正是南楚文化特征的反映。東漢王逸在《九歌章句序》中：“(楚地之俗)信鬼神而好祀，其祀必作歌樂鼓舞，以樂諸神”。楚人不僅在祭祀時(shí)載歌載舞，而且在日常生活中，也十分喜愛樂舞詩歌。而且楚地流傳著眾多神話傳說，成為楚文化的一大特色。正是這些原始活力、怪誕物景和神話故事，構(gòu)成了楚原始藝術(shù)濃烈的浪漫色彩。這個(gè)原始性質(zhì)的藝術(shù)傳統(tǒng)，就是楚辭茁壯成長(zhǎng)的最佳土壤。二是《楚辭》與《詩經(jīng)》所具有的淵源關(guān)系。這兩部詩集，是兩種文化系統(tǒng)的產(chǎn)物，似乎各不相干，但當(dāng)梳理了楚辭發(fā)生原委之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的淵源關(guān)系。《詩經(jīng)》中的“二南”(即周南、召南)之詩，實(shí)為“南風(fēng)”、“楚辭”之異稱。它們是這一帶地方(漢水流域)的民間歌謠，后經(jīng)樂官、文士們整理提高之后，錄而傳習(xí)的。因此，它的地方色彩雖沒有后來楚辭那樣的鮮明，但還是留有“楚語、楚聲、楚地、楚物”的痕跡的。從這里可以看出，《詩經(jīng)》的“二南”確為楚辭作了先導(dǎo)，或者說，楚辭正是恢復(fù)了詩歌自己的地方色彩，如實(shí)地反映了南楚文化的本來面目。

在地理?xiàng)l件上，楚國(guó)的自然環(huán)境也給楚辭的崛起提供了豐厚的生活基礎(chǔ)和創(chuàng)作養(yǎng)料。南朝劉勰在論述“情景關(guān)系”時(shí)，認(rèn)為屈賦之巨大成就，也受于“江山之助”。他說：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，……屈原所以能洞監(jiān)《風(fēng)》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎!”(《文心雕龍·物色》)

當(dāng)然，上述各項(xiàng)因素，都只是楚辭在戰(zhàn)國(guó)楚地崛起的客觀原因。它只是促成事物變化的外在條件，而真正起決定作用的還在于事物的本身。這就是說，楚辭的發(fā)生與發(fā)展，還依靠這一新詩體的創(chuàng)始者本人的特殊條件。劉勰在《辨騷》的贊語中，一針見血地指出：“不有屈原，豈見《離騷》?”屈原并非一般文士，而是一位愛祖國(guó)、愛人民、愛事業(yè)、愛藝術(shù)的一身籠數(shù)美的偉大詩人。楚辭這一劃時(shí)代的新詩體，正是透過他獨(dú)具的特殊素質(zhì)而造就出來的。

楚辭的奠基者與代表者

一、楚辭奠基者屈原的生平及思想

屈原(前340——前278)，名平，字原，又自名正則，字靈均。他出生于戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)秭歸(今湖北秭歸縣)。一般都說他“出身貴族世家”，實(shí)際上，“屈原雖系出于王室，但世逾九代，早已成為疏族，身家淪為‘賤貧’;他的前世固不乏顯官，而以楚國(guó)制度，再世(或三世)而收爵祿，久已近于庶民，至多是一個(gè)沒落的貴族”(用姜書閣考證)。他于楚懷王時(shí)位至左徒、三閭大夫，一度出使過齊國(guó)，說其聯(lián)合抗秦。屈原主張彰明法度，舉賢授能，改革政治，聯(lián)齊抗秦，強(qiáng)國(guó)富民。在同反對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)中，遭讒去職，頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪于沅、湘流域。公元前278年，秦將白起攻破楚國(guó)郢都，他深感自己政治理想破滅，遂投汩羅江而亡。五十多年后，楚國(guó)終為秦國(guó)所滅。

二、屈原的后學(xué)

寫作楚辭的作家，在當(dāng)時(shí)詩壇上當(dāng)不在少數(shù)。可惜，留于青史的作家與作品實(shí)在太少了。至今流傳的除屈原之外，較有名的楚辭作家，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只知宋玉和唐勒、景差等人。

宋玉，后于屈原的戰(zhàn)國(guó)楚人，或稱屈原的弟子。史載他曾作辭十六篇，但流傳的只有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》和《九辯》等篇。現(xiàn)今認(rèn)為最可信的只有《九辯》一篇。

唐勒與景差，與宋玉同時(shí) 《漢書·藝文志》著錄唐勒賦四篇，皆佚;景差，未見《漢書》籍錄。但劉向所輯的《楚辭》中，收入《大招》一篇，或題景差作。

在漢代詩壇“騷體”尚在延續(xù)。漢初，漢高祖大力提倡，自撰《大風(fēng)歌》、武帝也曾有《秋風(fēng)辭》、《瓠子歌》，而唐山夫人的《祭祀歌》，完全仿《九歌》而作的楚調(diào)。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安有許多南方士人，都作楚調(diào)、楚聲之歌。許多作品，均為后人輯入《楚辭》一書，流傳至今。

楚辭作品通說

如上所述，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚辭作品傳世者不多，主要是依恃劉向所輯《楚辭》總集而保留下一些作品，其中主要是屈原所作。因此，這里只介紹“屈作”。

一、作品分疏

按照姜亮夫研究，屈原作品二十五篇，分為三類：

一類是以《離騷》為中心，包括《九章》、《遠(yuǎn)游》，并附《卜居》、《漁父》等篇。其主要內(nèi)容是表達(dá)屈原一生的經(jīng)歷及抒發(fā)種種感情，同時(shí)也反映了楚國(guó)的現(xiàn)狀與未來。

又一類是《九歌》。它是由屈原根據(jù)民間歌謠整理而成的抒情民歌式的組詩。

再就是《天問》一篇，專立為一類。因?yàn)樗c以上幾類不同，是屈子關(guān)于宇宙、人生和歷史等若干問題的學(xué)術(shù)性強(qiáng)烈的哲理詩和歷史詩。

《天問》是一篇曠古奇文，在此多說幾句。郭沫若推崇《天問》是中國(guó)文學(xué)史的絕無僅有的奇妙作品。說它“一口氣提出一百七十多個(gè)問題，從天地開辟以前，問到天體的構(gòu)造、地上的布置，從神話傳說時(shí)代問到有史時(shí)代，從身邊的一些問題問到作者自己，而問得那樣參差歷落、圓轉(zhuǎn)活脫，一點(diǎn)也不呆滯，一點(diǎn)也不重復(fù)，這真表示了屈原的大本領(lǐng)。”(見《屈原賦今譯》)

王逸曾經(jīng)說到它的由來，是由于看到神廟壁畫，遂就其所畫內(nèi)容設(shè)問，且書于壁畫上而成此篇。這真是無稽的附會(huì)。實(shí)際上，這是屈原對(duì)于宇宙、對(duì)于人生、對(duì)于歷史等一系列問題，采用了問答方式和詩歌語言，所寫的一篇學(xué)術(shù)文章，或者叫哲理詩、歷史詩。它極其鮮明地表達(dá)了作者對(duì)舊傳統(tǒng)觀念的懷疑和深刻的探索精神，確是我國(guó)文學(xué)史上史無前例的奇文。

至于它的創(chuàng)作年代，郭沫若斷為懷王末年前后，姜亮夫也說很可能寫在屈子使齊之后、莊驕暴郢之前;又有人認(rèn)為它是作者放逐之后的作品。但是兼觀其內(nèi)證與外證，《天問》當(dāng)作于《離騷》之前，是屈原早期學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。從篇中的語言和句式來看，同他的早期四言作品《橘頌》相仿，《天問》幾乎通篇以民間神話傳說的成語組成，基本上也是四言詩。可知，當(dāng)時(shí)詩壇上尚流行四言體。由此可證，此詩寫作年代是比較早的，不會(huì)是晚年作品。

二、作品的思想性

屈原的生活道路、政治生涯和創(chuàng)作活動(dòng)，是同行并進(jìn)，卻又相反相成。在政治上，幾經(jīng)沉浮，屢遭困頓，最終陷于絕境。可是，他的藝術(shù)生命，卻是異彩璀璨，豪光萬丈，永生不滅。屈原作品之所以青春長(zhǎng)駐，最基本原因是由于它們是用了最美、最堅(jiān)的特殊材料構(gòu)成的。這就是：

(一)忠于祖國(guó)，熱愛人民，眷戀故土。作為一位愛國(guó)詩人，總是同自己的祖國(guó)和人民同呼吸、共命運(yùn)的，并為其貢獻(xiàn)自己的一切。他懷戀祖國(guó)往日的輝煌，也寄希望于今朝國(guó)君猛省興國(guó)，更為“黨人”禍國(guó)殃民而憤恨;他對(duì)故鄉(xiāng)、故土、故國(guó)的懷念是十分執(zhí)著的，當(dāng)他放逐之后，仍然想著死也要回到故土。他深切懷念故土，還由于他深深地同情人民、關(guān)愛人民。他切望國(guó)君行德政，以減輕人民痛苦與災(zāi)難。他是把愛國(guó)、愛民和愛鄉(xiāng)三者統(tǒng)一起來加以觀照，并賦予愛心的。

(二)為政治理想而斗爭(zhēng)，始終不渝;對(duì)丑惡現(xiàn)象的揭露，毫不留情。他是一位出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的、曠古稀有的、寧為自己理想而捐軀的杰出政治家。他的一生是戰(zhàn)斗的一生，也是一首壯美、崇高的史詩。他的思想庫中，既有楚國(guó)本土文化的成分，又有儒家思想觀念，更有法家的若干法治精神。那么，他的政治理想是什么?要言之，就是“美政”。其具體內(nèi)容，主要有：倡導(dǎo)“德政”，反對(duì)“苛政”;主張清明的“法治”，取銷昏瞆的“心治”;實(shí)行舉賢授能，廢除貴族世襲特權(quán)。最后一條是：合縱抗秦，統(tǒng)一天下。

(三)批判地對(duì)待舊傳統(tǒng)，勇敢地創(chuàng)樹新觀念。屈原的進(jìn)步性，不僅表現(xiàn)在政治的開明和藝術(shù)的創(chuàng)新上，而且在自然觀、歷史觀上也顯示出來。他善于獨(dú)立思考，勇于追求真理，確是一位罕有的“疑古惑經(jīng)”的文化勇士。這些思想，在《離騷》、《招魂》和《九歌》中，都有所反映，而在《天問》中，則全盤托出。他的懷疑與批判的方面，主要是：首先，把矛頭指向“天命觀”，大膽地蔑視與否定天國(guó)、神界和地府的顯赫權(quán)威;其次，對(duì)宇宙舊說的懷疑與批判。如《天問》中對(duì)天文史上的“蓋天說”、“渾天說”、“地方天圓說”和“天動(dòng)地靜說”等種種舊說，進(jìn)行了詰問，使宇宙舊說震動(dòng)，給后世以很大啟示。再次，作品還懷疑和批判了若干古史記載和神話傳說。對(duì)歷史、人事方面也提出若干令人深思的問題。比如，關(guān)于鯀與禹的功過，共工觸不周山使“地傾東海”之說和遠(yuǎn)古王位的更迭，以及傳說人物的降生等等。

屈原就是依仗著自己的博學(xué)、睿智和廣寬視野，對(duì)古代天文、地理、哲學(xué)、歷史、政治和倫理等諸多方面的舊說，進(jìn)行了大膽的懷疑和批判，表現(xiàn)了求真、求是的認(rèn)真探索精神。在兩千多年后的今天看來，也不能不肅然起敬。

三、作品的藝術(shù)性

楚辭，這一新興詩體，在創(chuàng)作上的最大特征，就是它的浪漫主義創(chuàng)作方法。讀了作品，就知道，浪漫色彩滲透和籠罩在作品的各個(gè)方面，其程度十分濃烈，從以下若干方面可以看出。

(一)放手馳騁豐富想象，熱烈追求理想世界。在屈原作品中，所見的盡是豐富的想象和放飛的幻想。因?yàn)橐中箯?qiáng)烈而巨大的情感洪流和描繪瑰瑋超凡的理想世界，只有讓想象翅膀超越現(xiàn)實(shí)，凌空翱翔，才能營(yíng)造一個(gè)非凡境界。最突出的作品就是《離騷》，還有《招魂》等。

(二)大膽引入神話傳說，巧妙改造民間藝術(shù)。屈原引入大量神話傳說，既不是為了傳播迷信，也不是單純的流傳，而是把它們作為一種材料有目的地加以引進(jìn)。比如《天問》中的大量引進(jìn)，目的有三：一是為了闡明詩歌主題;二是為了重評(píng)它的價(jià)值;三是幫助自己馳騁想象，或者為作品立論提供充足的證據(jù)。至于《九歌》中所述的神話故事，其目的更加清楚。正如宋人朱熹所說：“……荊蠻陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，見而感之，故頗更定其詞，去其泰甚”(《楚辭集注》)。這段文字，為屈原改定《九歌》，作了確切的注腳。

(三)揮灑奔放言辭，運(yùn)用襯托、夸張手法。楚辭的語言形式打破了詩經(jīng)時(shí)代那種板滯的四言格局，出現(xiàn)了句式長(zhǎng)短自由、用韻靈活和語言奔放的新局面，從而使詩歌言辭更加口語化，更突出楚聲、楚調(diào)的地方特色。為了突出顯現(xiàn)詩中的各種形象，作者常常以美好奇?zhèn)サ氖挛飦磉M(jìn)行襯托和夸張，收到更佳藝術(shù)效果。

(四)大量借助香花、芳草和禽鳥，出色描繪環(huán)境和塑造人物。作者在環(huán)境描寫和人物塑造上，除了運(yùn)用一般表現(xiàn)手法之外，特別重視比喻、比擬手法的巧妙駕馭。讀過楚辭，特別是《離騷》，在眼前就會(huì)出現(xiàn)一座雕像——高冠長(zhǎng)劍，蘭佩荷衣，理想高遠(yuǎn)，忠貞滿懷，情緒激昂而哀怒，意欲遠(yuǎn)游而徘徊行吟的愛國(guó)志士的高大形象。這是屈詩中的主人公，也是作者的自我塑造。它所用的“材料”就是：薜芷、秋蘭、墜露、秋菊、芰荷和芙蓉等等奇草異木。特別引人的是在《湘夫人》一詩中，詩人竟一口氣動(dòng)用了碧荷、蓀草、芳椒、金桂、辛夷、白芷、薜荔、幽蘭、芳蕙和紫貝、白玉等數(shù)十種異草嘉木和美貝玉石，多彩地描繪了環(huán)境，烘托了氣氛，真切地表現(xiàn)了湘君純潔而專注的愛情。這正好同《湘君》篇中的湘夫人百般相思之情相契合。

從影響中看楚辭歷史地位

通覽屈原全部作品，可知他確是我國(guó)文學(xué)史上屈指可數(shù)的幾位杰出語言大師之一。以屈原為代表的“楚辭”，不僅是南楚文化的精華，而且是我國(guó)文學(xué)史上同《詩經(jīng)》并峙的奇峰，其影響之深遠(yuǎn)，出于人們意料之外。

楚辭發(fā)展到漢代，曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)的主流詩體，但后來隨著騷體末流所起的消極作用，逐步為漢代新詩體——樂府民歌與文人五言詩所取代。這是文學(xué)史上的自然淘汰，是事物發(fā)展規(guī)律的反映。“騷體”在漢代雖然遭到衰歇的命運(yùn)，但它對(duì)后世的巨大影響，卻是永不泯滅的。

其實(shí)，漢代及后世的樂府民歌和文人五、七言詩，以及漢賦和后世的辭賦等文學(xué)樣式，都從楚辭脫胎而來。比如辭賦中一個(gè)顯著特征——即夸張鋪陳、細(xì)致描寫等手法，都是從楚辭中衍生出來的。

如果就楚辭作品所蘊(yùn)藏的人民性來說，后世則有更多的作家、詩人和藝術(shù)家受其啟發(fā)和影響。如阮藉的《詠懷》、左思的《詠史》、陶潛的《歸園田居》，以及唐宋的陳子昂、杜甫和蘇軾、陸游、辛棄疾等等，都受其薰陶而創(chuàng)作了許多偉大作品。

楚辭對(duì)后來的傳奇、散文、戲曲，以至?xí)ā⒚佬g(shù)等姊妹藝術(shù)，也發(fā)生過不同程度的影響。宋詞、元曲中，以《漁父》為題材，演繹為戲劇的甚多。元睢景臣的《屈原投江》，以及《屈原問渡》等，都是有名的作品。在美術(shù)上，繪制《九歌圖》甚眾。六朝時(shí)就有人畫了，畫其全套者，在宋代李公麟之后，就有七、八種之多。元人趙孟頫、明人仇英和陳洪緩，以至近現(xiàn)代的徐悲鴻、傅抱石等國(guó)畫大師，都畫過《九歌圖》。在書法藝術(shù)上，也有不少書家書寫了《離騷》，特別是《九歌》。最早的唐代歐陽詢、宋代蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等，均書寫過。明文微明，也有《離騷》帖傳世;其女兒文淑還用篆、隸、楷各體寫了《九歌》法帖。

以上這些，僅從楚辭的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格上說的，至于屈原的愛國(guó)精神和偉大品格，對(duì)后世的影響則更大。

才華蓋世，性近屈原的漢代賈誼，就由于“為人學(xué)屈子”，而遭受貶謫，因作《吊屈原賦》。百代良史司馬遷，繼承“屈原放逐，乃賦《離騷》”的不屈精神，受宮刑之后，仍忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，而完成了50多萬字的史無前例的巨著《史記》。唐代大詩人李白，不但在詩歌創(chuàng)作上“繼其踵武”，而且在為人品格上，也極端推崇，認(rèn)為屈子及作品“懸日月”，永世長(zhǎng)存。元、明、清以來，還有許多具有正義感的詩人、文學(xué)家，當(dāng)國(guó)難臨頭之際，無不發(fā)揚(yáng)屈子遺風(fēng)，慷慨悲歌，創(chuàng)作類似詩篇傳世。每逢古歷五月五日，我國(guó)各地人民都以“龍舟競(jìng)渡，角黍投江”方式來紀(jì)念這位偉大的人民詩人屈原。這不正是他的偉大人格對(duì)后世影響的反映嗎?其實(shí)，在十九世紀(jì)中葉，屈原作品早就譯成多種文字，流播域外各國(guó)，且同哥白尼、莎士比亞、但丁共尊為世界四大文化名人。