學(xué)之義， 不明于天下者久矣!今之言學(xué)者，有中西之爭。余正告天下曰：學(xué)無中西也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也。

何以言學(xué)無中西也?世界學(xué)問， 不出科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。故中國之學(xué)，西國類皆有之;西國之學(xué)，我國亦類皆有之。所異者， 廣狹疏密耳。即從俗說，而姑存中學(xué)西學(xué)之名， 則夫慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者， 則不根之說也。中國今日， 實無學(xué)之患，而非中學(xué)西學(xué)偏重之患。京師號學(xué)問淵藪^①，而通達誠篤^②之舊學(xué)家，屈十指以計之， 不能滿也;其治西學(xué)者， 不過為羔雁禽犢^③之資， 其能貫穿精博，終身以之如舊學(xué)家者，更難舉其一二。風(fēng)會否塞^④， 習(xí)尚荒落， 非一日矣。余謂中西二學(xué)， 盛則俱盛， 衰則俱衰， 風(fēng)氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者;亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者。特余所謂中學(xué)， 非世之君子所謂中學(xué);所謂西學(xué)， 非今日學(xué)校所授之西學(xué)而已。治《毛詩》、《爾雅》^⑤者，不能不通天文博物諸學(xué)，而治博物學(xué)者， 茍質(zhì)以《詩》、《騷》^⑥草木之名狀而不知焉， 則于此學(xué)固未為善。必如西人之推算日食，證梁虞剫、唐一行^⑦之說， 以明《竹書紀(jì)年》^⑧之非偽;由《大唐西域記》^⑨，以發(fā)見釋迦^⑩之支墓，斯為得矣。故一學(xué)既興，他學(xué)自從之，此由學(xué)問之事， 本無中西。彼鰓鰓焉⑾慮二者之不能并立者， 真不知世間有學(xué)問事者矣!

以上所說， 其理至淺， 其事至明。此在他國所不必言， 而世之君子， 猶或疑之， 不意至今日而猶使余為此嘵嘵⑿也。適同人將刊行國學(xué)雜志，敢以此言序其端，此志之刊， 雖以中學(xué)為主，然不敢蹈世人之爭論。此則同人所自信， 而亦不能不自白于天下者也。

(《王國維文集》第四卷， 中國文史出版社1997年版)

注釋 ①淵藪(sou)——魚和獸類聚居的地方，這里比喻人或物聚集的處所。②通達誠篤——通達，通曉洞達。誠篤，真誠忠實，志向?qū)Ｒ弧＂鄹嵫闱轄佟糯脼榍洹⒋蠓虻馁椂Y，或征召、婚聘、晉謁的禮物。這里指治西學(xué)者不過以西學(xué)為獲取“羔雁禽犢”——求得功名利祿的資本。④風(fēng)會否塞——風(fēng)會，風(fēng)氣、時尚。否塞(pi se)， 閉塞不通，猶困厄。⑤《毛詩》、《爾雅》——《毛詩》，相傳為西漢初毛亨、毛萇所傳。魏晉以后，今文學(xué)派魯、齊、韓三家詩散亡或無傳者，惟今文學(xué)派《毛詩》獨盛。現(xiàn)在流行的《詩經(jīng)》即《毛詩》。《爾雅》，訓(xùn)詁書，實為我國第一部詞典。全書按詞條義類分篇，共有釋詁、釋言、釋訓(xùn)、釋鳥、釋獸、釋畜等十九篇。⑥《詩》、《騷》——《詩經(jīng)》、《離騷》。⑦梁虞、唐一行——虞，梁代天文學(xué)家，生平未詳。一行(約638—727)，唐代僧人，我國佛教密宗之祖，謚“大慧禪師”。曾譯《大日經(jīng)》，并為之作疏。精通天文歷法，所制《大衍歷》是唐代最好的歷法，并為歷代編歷者所沿用。著有《易論》、《心機算術(shù)》、《宿曜儀軌》、《北斗七星護摩法》等。⑧《竹書紀(jì)年》——亦稱《古文紀(jì)年》、《汲冢紀(jì)年》。編年體史書，約出于戰(zhàn)國魏史官之手。晉太康年間于汲郡(今河南汲縣西南)戰(zhàn)國魏襄王墓中發(fā)現(xiàn)。記事起于夏禹(一說黃帝)， 自周幽王后接晉國，晉亡特記魏國，至魏襄王二十五年。以夏正紀(jì)年，記事簡短。⑨《大唐西域記》——佛教法相宗創(chuàng)始人玄奘述，辯機編。全書凡十二卷，12萬余字。以玄奘赴天竺求法親歷和聞見的138個城邦、地區(qū)、國家為目，記其歷史、地理、交通、物產(chǎn)、民俗、文化、宗教、政治、經(jīng)濟等情況。是研究佛教、中國新疆和中亞、南亞社會歷史和中西交通的珍貴文獻。⑩釋迦——即釋迦牟尼，佛教創(chuàng)始者。(11)鰓鰓焉——恐懼的樣子。鰓鰓(xi xi)，亦作“諰諰”。焉，助詞，猶“然”。(12)嘵嘵(xiao xiao)——爭辯聲。這里是爭辯的意思。

賞析 據(jù)王國維“甲寅五月” “代羅叔言參事”撰寫的《〈國學(xué)叢刊〉序》稱：“宣統(tǒng)辛亥，某始創(chuàng)《國學(xué)叢刊》于京師，遭遇國變，中道而輟。今年春，海上友人乞賡續(xù)之。”由此可知，《國學(xué)叢刊》由王國維于1911年創(chuàng)刊，1914年春復(fù)刊。該序稱其辦刊宗旨為：“思欲標(biāo)藝術(shù)于寸草，助學(xué)海以涓流”， “聊供研閱之新知，并刊散亡之故籍”。

這篇序言寫于1914年，即《國學(xué)叢刊》復(fù)刊之際， 旨在駁難學(xué)術(shù)的新舊、中西、有用無用之爭。他的結(jié)論是： “學(xué)無新舊”， “學(xué)無中西”， “學(xué)無有用無用”。這里節(jié)選的是序文的開端、結(jié)尾和論述“學(xué)無中西”部分。

首先需要說明的是，王國維講的“學(xué)”、“學(xué)問”，不是泛指東西方文化，而是指對文化現(xiàn)象的研究。文化聯(lián)系著人種和民族，不同民族具有不同的文化系統(tǒng)。學(xué)術(shù)上的“廣狹密疏”與文化的異同不能等量齊觀。王國維認為， “世界學(xué)問，不出科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。故中國之學(xué)，西國類皆有之;西國之學(xué)，我國亦類皆有之”。因此，“慮西學(xué)之盛之防中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說也”。他用具體事例說明：值得擔(dān)心的，不是中學(xué)與西學(xué)誰“防”誰的問題，而是“無學(xué)之患”;在學(xué)術(shù)研究中，必然是“一學(xué)既興， 他學(xué)自從之”。他飽含激情地指出：“彼鰓鰓焉二者不能并立者，真不知世間有學(xué)問事者矣!”

王國維的觀點具有鮮明的現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的色彩。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志是承認學(xué)術(shù)具有獨立的價值，并在研究中開始吸收西方現(xiàn)代的觀念和方法。代表人物是嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維，而尤以王國維扮演著現(xiàn)代學(xué)術(shù)開山祖的角色。“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)是在西方學(xué)術(shù)思潮的沖擊與刺激之下，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)生蛻變的產(chǎn)物。在流向上包涵著對傳統(tǒng)的省察和對西學(xué)的回應(yīng)兩個方面。省察傳統(tǒng)，必然要聯(lián)系世界;回應(yīng)西學(xué)，不能不聯(lián)系傳統(tǒng)。因而一開始就有一個如何處置中國學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)的關(guān)系問題。本來在古代學(xué)術(shù)發(fā)展過程中，涉及不同國度和民族之間的文化交流，也碰到過這類關(guān)系，但并不成為問題。因為華夏文化的特點， 向以強大的融化力著稱于世，對外來思想初不以如何迎拒為意。”(劉夢溪《傳統(tǒng)的誤讀》，河北教育出版社1996年版，第99頁)但是，到了晚清，西方思潮如狂風(fēng)暴雨般襲來，而且是伴隨著堅船利炮的長驅(qū)直入，受動一方便大有招架不住之勢。一時迎拒乏策，進退維谷，于是發(fā)生了激烈的中學(xué)西學(xué)之爭。王國維認為，這是個不成問題的問題，根本否認中西學(xué)在“學(xué)問”上會有什么不可調(diào)和的矛盾。這篇序言產(chǎn)生的1914年，正值他的學(xué)術(shù)成熟期，所謂中學(xué)西學(xué)，早已在他心目中熔為一爐，不見隔梗。

當(dāng)然， 由于文化背景殊異，所處社會歷史的發(fā)展階段有別， 中西學(xué)術(shù)思想的表現(xiàn)形態(tài)和思維慣性縱使參差互見，但學(xué)理的正誤和心理的規(guī)律，應(yīng)該是殊途同歸、化而為一的。王國維認為“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助”，反對將二者人為地對立起來，甚具卓識。錢鐘書在《談藝錄》序言中曾說：“東海西海，心理悠同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”(《談藝錄》第1頁，中華書局1984年版)實際上，現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想必然是一個并納兼容的具有開放性格的體系。人類進入20世紀(jì)，為學(xué)而不能與世界文化對話，算不得現(xiàn)代學(xué)者。