《先秦詩(shī)歌·楚辭·屈原·楚辭·九歌》鑒賞

屈原

“九歌”之名，在古籍中就有，如《尚書(shū)》、《山海經(jīng)》等都載有“它是遠(yuǎn)古歌曲名稱”之事。古時(shí)是歌、樂(lè)、舞綜合進(jìn)行表演的，這種依歌詞演唱之歌曲，叫《九歌》，依樂(lè)譜演奏的舞樂(lè)叫《九韶》;而以《九歌》伴唱，以《九韶》伴奏的舞蹈，則叫《九招》，亦稱《九韶》。可知《九歌》，曾是古代樂(lè)歌。但這與楚辭中的《九歌》，并非一碼事?，F(xiàn)在的《九歌》，是屈原在楚國(guó)南部民間禮神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工再創(chuàng)作的一組歌詞。

《九歌》這種娛神兼娛人的歌詞，在屈原加工之前，本是民間創(chuàng)作。它的感情是奔放的，言辭活潑、率真和樸實(shí)。但是，在涉及神與神、神與人之間的男女之情時(shí)，不免有“褻慢淫荒之雜”，又有些“鄙俚”的方言土音或巫聲。屈原有鑒于此，他進(jìn)行了加工修飾，使其言辭文雅清麗，使其樂(lè)調(diào)更和諧鏗鏘，使其情志更剛健質(zhì)樸，使其結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密完整。這就是今天傳誦的思想與藝術(shù)俱臻完善的《九歌》。

《九歌》共十一章(篇)，為什么又叫“九歌”呢?古今對(duì)此“九”字有幾種解說(shuō)：一是沿用古樂(lè)歌名稱而已，別無(wú)他意;二是只是“多數(shù)”、“滿數(shù)”之謂，并非實(shí)指;三是用古音樂(lè)的樂(lè)次而命名，此乃姜亮夫之新說(shuō)。他認(rèn)為《九歌》是以夏樂(lè)“簫韶九成”為基礎(chǔ)，加上始樂(lè)的迎神曲和終樂(lè)之送神曲，正好是“十一”之?dāng)?shù)。因?yàn)椤毒鸥琛繁緛?lái)源于娛神樂(lè)曲的歌詞，這樣解題，也不無(wú)道理。

姜亮夫由此進(jìn)一步認(rèn)為，《九歌》里的神祗，都是成雙配對(duì)的。即：《東君》是日神，《云中君》是月神，配成夫婦神;《大司命》與《小司命》，專管人間壽夭、飲食，也配成一對(duì);《湘君》與《湘夫人》又是一對(duì)，是地方神相配;還有《河伯》與《山鬼》，均為地望之神，正好又是一對(duì)。這樣，天、地、人“三才”齊全，加上一個(gè)《國(guó)殤》，恰成為一整套。看來(lái)，這“九歌”確是經(jīng)過(guò)作者作了縝密安排而后寫(xiě)成的。

《九歌》全組詩(shī)篇次是：《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《小司命》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)觴》和《禮魂》等。這個(gè)編目是用聞一多之說(shuō)，不同于王逸舊編。