元明清及近代散文·明代散文·宋濂·送東陽馬生序

余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，接疑質理，俯身傾耳以請。或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復，俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當余之從師也，嘗負篋曳屣，行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，煜然若神人。余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐，備顧問，四海亦謬稱其氏名。況才之過于余者乎?

今諸生學于太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣; 坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣; 有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也; 凡所宜有之書皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉?

東陽馬生君則，在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉人子謁余， 長書以為贄， 辭甚暢達。 與之論辨， 言和而色夷。自謂少時用心于學甚勞。是可謂善學者矣。其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉人以學者，余之志也; 詆我夸際遇之盛而驕鄉人者，豈知余者哉!

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這是作者寫給同鄉馬君則的一篇贈序。也是一篇言情并茂的勸學文章。宋濂現身說法，以自己刻苦學習的切身經歷，告誡與勉勵青年學子珍視優越的學習條件，專心致志，勤奮求學，為將來成就事業，作好充分準備。它表現了宋濂對青年人求學的關懷和對社會人才的器重。

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這篇文章四節文字，可分三段——

第一段(1-2節)：寫自己往昔勤苦求學經歷;

第一層(1節)：說自己幼年家貧而讀書刻苦;

第二層(2節)：記自己從師求學之艱難。

第二段(3節)：寫當今太學生對求學應抱態度;

第三段(4節)：寫為馬生作贈序之由來與意旨。

以下分段略講——

第一段：寫自己往昔勤苦求學經歷

第一層：說自己幼年家貧而讀書刻苦

余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，接疑質理，俯身傾耳以請。或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復，俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

一、詮詞釋句：

計日以還——按照約定時期歸還。

弗之怠與加冠——前者，即“弗怠之”。怠，偷懶，懈怠。后者，是指二十歲。古代男子至二十歲，舉行加冠禮，稱為成人。

碩師與先達——碩師，指學識淵博的大師或名師。先達，指有聲望有學問的先輩。此指吳萊，浦江人。當宋濂游學諸暨時，吳萊在白門方氏義塾當塾師。

稍降辭色與叱咄——前者是說言辭和面容都很嚴肅，并未稍微和氣一些。后者，是呵斥。咄(duō多)，呵斥聲。

二、略述大意：

我年幼時就很喜歡學習。那時，家窮沒有錢買書，經常向有藏書的人家去借閱。并親手抄錄，計算著借讀時間，準時歸還。天氣十分寒冷，硯臺的墨水凍成了硬冰，手指僵直不能伸屈了，我仍然不懈怠。抄寫完了，趕快送還人家，不敢略略超過約定時限。因此，許多人都愿意借書給我，因而得以博覽群書。到了成年，我更加欽慕先圣先賢的學說，但又擔憂無學識淵博的老師和名人同我交往。對此，我曾經趕往百里之外，捧著經書向同鄉有德望的前輩請教。先輩德高望重，門人弟子擠滿一堂，說話聲氣和臉色都不甚和悅。我站在他旁邊陪侍著，提出疑難、詢問義理，低下身子側著耳朵向他請教;有時遇到斥責，我反而更加恭敬，禮節更周到，不敢說一句頂撞的話;等他高興時，乘機再向他請教。所以，我雖然愚笨，但最終還是得到了那些應當知曉的學問。

第二層：記自己從師求學之艱難

當余之從師也，嘗負篋曳屣，行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，煜然若神人。余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐，備顧問，四海亦謬稱其氏名。況才之過于余者乎?

一、詮詞釋句：

負篋曳屣——背著箱子，拖著鞋子。篋(qiè切)，小箱子。曳(yè夜)，拖。屣(xǐ洗)鞋。

媵人持湯沃灌——侍從拿熱水給我澆洗。媵(yìng映)人，原指隨嫁的人。此指陪送自己上學的侍從。湯，此指熱水。沃灌，澆洗。

逆旅與日再食——逆旅，即旅店。日再食，一天吃兩頓飯。

綺繡、朱纓、容臭、缊袍——綺繡，以絲綢繡花做成的衣服。朱纓，紅色帽帶。容臭(xiù嗅)，香囊。缊(yùn運)袍，以亂麻作絮之粗劣衣袍。

慕艷、中、口體之奉——慕艷，即羨慕。中，指內心。口體之奉，指吃穿方面的供奉。

幸預、君子、寵光、耄老——幸預，僥幸參與。君子，此指有學問有德望之人。寵光，榮寵。耄老，年老。《禮記·曲禮上》：“八十、九十曰耄。”

綴、日侍坐、氏名——綴，連綴。此指追隨。日侍坐，天天在皇帝旁邊奉侍。氏名，即姓名。

二、略述大意：

當我尋找從業老師時，肩背書箱，腳拖鞋子，行走在叢山深谷之中。嚴冬時節，寒風猛刮，大雪盈野，雪深數尺，腳掌和皮膚開裂了還不知曉;當趕到客店，四肢凍得僵硬不得動彈，幸好侍從取來熱水沖洗，又用被子覆蓋我身，過了好久才緩和過來。寓居在旅店主人處，一天只吃兩頓飯，別提吃什么新鮮美味的食物了。在同住旅店的同學中，身上穿的是綢緞繡花的衣服，頭上戴的是紅纓裝飾著寶石的帽子，腰里還掛佩著白色的玉環;而我呢，卻穿著一身粗劣破舊的服裝，同他們一道生活著，但我卻沒有生出羨慕的心思。因為，我心中藏著足使我欣慰快樂的東西，那就不會去考慮什么吃穿不如人的問題了。我所經歷的刻苦勤勉求學的情況，就是如此。

第二段：寫當今太學生對求學應抱的態度

今諸生學于太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣; 坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣; 有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也; 凡所宜有之書皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉?

一、詮詞釋句：

太學與縣官與廩稍——太學，設在京都的全國最高學府。明初，稱國子學，后改為國子監。縣官，此指朝廷、公家。廩稍，公家供給的糧食。廩(lǐn凜)，米倉。亦指貯藏的糧食。廩，同“廩”

裘葛與司業、博士——裘，毛裘之衣。葛，麻葛之衣。司業與博士，這里均指國子學的學官與老師。司業，為太學的副長官。

天質與假、諸與卑——天質，即天資。假，借也。諸，“之于”之合音。卑，低也。

二、略述大意：

當今眾多學生都在太學里學習，朝廷天天供給糧米，父母年年送來夏衣冬服，決無受凍挨餓之愁;坐在大廈里念誦《詩》、《書》，沒有了東奔西走的勞累;還有學官的悉心管理和博學的老師的認真教誨，沒有問而不答的時候，也無尋求不到的知識;凡是應有的書籍都已集聚此處，不必再如我那樣借別人的書籍來抄錄，然后才能看到我要看的書。在這種優越條件下，如果他們學業還不精通，高尚品德還未養成，那就不是天資之低下，而是他們治學的心志不堅，沒有像我那樣專一罷了! 這難道是別人的過錯嗎?

第三段：寫為馬生作贈序之由來與意旨

東陽馬生君則，在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉人子謁余， 長書以為贄， 辭甚暢達。 與之論辨， 言和而色夷。自謂少時用心于學甚勞。是可謂善學者矣。其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉人以學者，余之志也;詆我夸際遇之盛而驕鄉人者，豈知余者哉!

一、詮詞釋句：

流輩與朝京師——流輩，同輩，此指同學。朝京師，是說宋濂于洪武十一年(1378)入京朝見皇帝朱元璋。

鄉人子與謁余——鄉人子，即同鄉晚輩。當時東陽與浦江同屬金華府。謁，拜、見。謁余，拜見我。

長書以為贄——，同“撰”，寫作。長書，此指長信，贄，見面禮。

夷與詆——夷，平和。詆，詆毀。

二、略述大意：

東陽太學生馬君則，在太學里讀書，已經兩年了，同輩們都特別贊賞他品學兼勝。當我去京師朝見皇帝時，馬生以同鄉晚輩身分來拜見我。他特地寫了一封長信，作為向我表敬意的禮物，其文辭十分暢達。同他討論一些問題，即使爭辯之時，也是言語謙恭，而臉色平和。他說自己少年時就很用心學習，而且甚為勤苦。這真可算是善于治學的人了。他將要歸里看望父母，于是，我特意向他說說自己求學的艱難情況，勉勵同鄉人更好地學習，這就是我的志向與愿望。有人或許會因此詆毀我是夸耀自己好的際遇故意傲視鄉人，這難道算是了解我嗎?

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借寫贈序，達勸學目的，正是此文的題旨所在，這是顯而易見的。然而，文末綴上“夸際遇之盛而驕鄉人”一句，卻未曾引起讀者足夠的重視。其實，它將人們引到另一個有趣的探索領域，即勸學之法。

歷來，求學之途徑萬千條，勸學之法也是多種多樣。只要我們回顧一下歷史上的一些有關文章，就可羅列一大串。這里，不欲遠搜，只就讀過的文章中錄其著名的幾篇：

一、說理曉義之法

在先秦諸子中，荀子的《勸學篇》最為顯要。它的勸學法，著重在說理曉義上。試看文本，從“人性惡”的哲理高度，以長篇專論形式，系統地論述了人類治學的重大課題。文中立足“勸”字，緊扣“學”字，強調了人之后天學習與改造的重大意義，然后才論及學習途徑與方法。這就從最根本的要義上作了勸學，其影響巨大。

二、古賢引路之法

我國“唐宋八大家”之一、北宋曾鞏的《墨池記》，就曾經借記寫“墨池古跡”，從而論及治學問題。文中以王羲之超人書藝“非天成也”入題，帶出王羲之勤學苦練的經歷，并上溯至東漢“草圣”張芝的“臨池學書，池水盡黑”的軼事，借以勸人仿效古賢的治學精神。

三、借事(物)喻學之法

對此，宋人王安石的勸學手法，最引人注目。他在《游褒禪山記》中，不惜改變散文的傳統體制，通過紀述游山見聞，借物言志，抒發議論，闡明治學之道，其中重要的勸學手法就是借記游山見聞，暗喻治學;當重點深入論述時，又處處以游山作喻，使游山與治學成為一個統一體，這樣就可讓人們由游旅山景中很自然地省悟到治學之道，從而提高治學的自覺性。

四、現身示范之法

這是明人宋濂在本篇中所采取的勸學之法。它不同于上述那些或說理、或借物、或托古之法，而是以自己治學為“典型”，以親身經歷為參照，進行了生動而深切的“勸學”活動，收到良好效果。這種勸學法，其優越性顯著：切實有效，啟迪性強，榜樣力量無窮。