兩宋散文·沈括·雁蕩山

溫州雁蕩山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。祥符中，因造玉清宮，伐山取材，言有人見之，此時(shí)尚未有名。按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有“雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨濛濛” 之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驛，前瞰大海，然未知雁蕩、龍湫所在。后因伐木，始見此山。山頂有大池，相傳以為雁蕩; 下有二潭水，以為龍湫。又有經(jīng)行峽、宴坐峰，皆后人以貫休詩名之也。謝靈運(yùn)為永嘉守，凡永嘉山水，游歷殆遍，獨(dú)不言此山，蓋當(dāng)時(shí)未有雁蕩之名。

予觀雁蕩諸峰，皆峭拔險(xiǎn)怪，上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，皆包在諸谷中，自嶺外望之，都無所見; 至谷中則森然干霄。原其理，當(dāng)是為谷中大水沖激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。如大小龍湫、水簾、初月谷之類，皆是水鑿之穴。自下望之，則高巖峭壁;從上觀之，適與地平，以至諸峰之頂，亦低于山頂之地面。

世間溝壑中水鑿之處，皆有植土龕巖，亦此類耳。今成皋、陜西大澗中，立土動(dòng)及百尺，迥然聳立，亦雁蕩山具體而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，則為深谷林莽所蔽，故古人未見，靈運(yùn)所不至，理不足怪也。

****

本篇選自《夢(mèng)溪筆談》卷二十四、雜志一節(jié)四百三十三條。

這是沈括于北宋熙寧年間寫的。在神宗熙寧七年(1074)夏季，由王安石保舉，他奉命視察兩浙農(nóng)田水利和差役等事，并探訪新法執(zhí)行情況。于此期間，他赴溫州雁蕩山游覽。在觀賞之余，寫了這篇著名的科學(xué)小品文，以筆記形式表達(dá)自己的科學(xué)見解。

****

這篇短文，可分三段——

第一段：雁蕩久不聞名

——由不聞名談及發(fā)現(xiàn)前后情況;

第二段：雁蕩山地貌及成因：

——由觀賞風(fēng)光進(jìn)而科學(xué)探索;

第三段：由雁蕩引出的聯(lián)想

——自浙南奇峰推及西北高坡

以下略講全文——

第一段：雁蕩久不聞名

——由不聞名談及發(fā)現(xiàn)前后情況

溫州雁蕩山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。祥符中，因造玉清宮，伐山取材，言有人見之，此時(shí)尚未有名。按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。唐僧貫休為 《諾矩羅贊》，有“雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨濛濛” 之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驛，前瞰大海，然未知雁蕩、龍湫所在。后因伐木，始見此山。山頂有大池，相傳以為雁蕩; 下有二潭水，以為龍湫。又有經(jīng)行峽、宴坐峰，皆后人以貫休詩名之也。謝靈運(yùn)為永嘉守，凡永嘉山水，游歷殆遍，獨(dú)不言此山，蓋當(dāng)時(shí)未有雁蕩之名。

一、詮詞釋句：

雁蕩山——在浙南樂清市東北，屬括蒼山脈之分支，由流紋巖等構(gòu)成，多懸崖奇峰幽洞，風(fēng)景優(yōu)美，為全國著名的游覽勝地。舊傳山頂有蕩，秋雁南來時(shí)常宿于此，故名，簡(jiǎn)稱“雁山”，現(xiàn)為世界地質(zhì)公園。

圖牒、祥符與玉清宮——圖牒，原指圖譜。此指圖書資料。祥符，宋真宗(趙恒)年號(hào)(1008-1016)。玉清宮，宋真宗改建昭應(yīng)宮為玉清昭應(yīng)宮。

西域書阿羅漢、諾巨羅、居震旦——西域，古代稱我國新疆一帶，及其以西地區(qū)為“西域”。西域書，此泛指有關(guān)佛教的著作。阿羅漢，此為梵語漢譯，即圣者，得道者的意思。諾巨羅，唐代和尚，其俗名為羅堯運(yùn)，眉州青神(今四川青神縣)人。居震旦，居住在震旦這個(gè)地方。震旦，是古代印度對(duì)中國的稱呼。東晉梵文佛經(jīng)漢譯時(shí)，就有“震旦國”之稱。

貫休——唐末、五代之際的和尚。浙江婺州人，是畫家兼詩人，頗有名氣。

經(jīng)行與漠漠——前者有二解：一說即行經(jīng)，經(jīng)過;一說佛家語，于一定之地旋轉(zhuǎn)往來也。似以第一說為宜。漠漠，煙霧迷茫的樣子。

宴坐——原指燕居休閑之時(shí)，此系佛家語，即靜坐。

雁蕩、龍湫二句——在通行傳本貫休《禪月集》中沒有收入。而《全唐詩》編貫休詩為十二卷，收入此二句。可能依《夢(mèng)溪筆談》錄存。

謝靈運(yùn)與永嘉——謝靈運(yùn)(385-433)，晉末至南朝劉宋之際的詩人，祖籍陳郡夏陽(今河南太康)人，后移籍會(huì)稽(今浙江紹興)。幼時(shí)寄養(yǎng)于外，族人因名為“客兒”，世稱“謝客”。是謝玄之孫，晉時(shí)襲封康樂公，故稱“謝康樂”。曾為永嘉太守，性喜游覽，其詩多寫會(huì)稽、永嘉和廬山等地的山水名勝。后世稱他為我國山水詩派的鼻祖。永嘉，劉宋時(shí)的郡名，今屬浙江省溫州市。

二、略述大意：

溫州的雁蕩山，是一個(gè)稱名天下的景色特別秀麗的地方，但自古以來的圖書資料中從未提過它。宋真宗祥符年間，由于要修筑玉清宮，進(jìn)山砍伐木材，才被人發(fā)現(xiàn)，這時(shí)，雁蕩山還未出名。根據(jù)西域書上所載，唐代一位得道高僧諾巨羅(俗名羅堯運(yùn))曾經(jīng)居住在中國東南大海之濱雁蕩山芙蓉峰的大龍湫。唐代詩僧貫休撰寫的《諾巨羅贊》有這樣兩句詩：“雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨濛濛。”這座山的南面有芙蓉峰，峰下是芙蓉驛，前可鳥瞰大海。但是，當(dāng)時(shí)人并不曉得雁蕩、龍湫在何處，后來由于要砍伐樹木，才發(fā)現(xiàn)了此山。山頂上有一大池蕩，傳說就是秋雁常來的地方，稱它為“雁蕩”。下面有兩個(gè)水潭，就是龍湫。還有經(jīng)行峽、宴坐峰之稱，都是后人以貫休的詩句來命名的。南朝劉宋謝靈運(yùn)在任永嘉太守時(shí)，幾乎游遍了永嘉一帶的山山水水，唯獨(dú)沒有提到過雁蕩山，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有雁蕩山這個(gè)名字。

第二段：雁蕩山地貌及成因

——由觀賞風(fēng)光進(jìn)而科學(xué)探索

予觀雁蕩諸峰，皆峭拔險(xiǎn)怪，上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，皆包在諸谷中，自嶺外望之，都無所見; 至谷中則森然干霄。原其理，當(dāng)是為谷中大水沖激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。如大小龍湫、水簾、初月谷之類，皆是水鑿之穴。自下望之，則高巖峭壁; 從上觀之，適與地平，以至諸峰之頂，亦低于山頂之地面。

一、詮詞釋句：

穹崖巨谷——高峻山崖，闊深峽谷。穹，原指天空，此有高之意。

森然干霄——言峻崖肅穆高聳挺立的氣概。森然，原指樹木茂密聳立之貌，此指崖峰并列聳峙。干霄，直上云霄，喻崖之高聳。

原其理與適與地平——前者說推究它的原理，也即成因。后者是說恰恰同整個(gè)山之地相平。

二、略述大意：

我觀察了雁山各個(gè)峰巒，都是那樣峻峭險(xiǎn)怪，峰巔高聳千尺，高崖深谷，同別的山不相類似，而統(tǒng)統(tǒng)包攬?jiān)诟鱾€(gè)山谷之中：從山外看，什么也見不到;若行至山谷中，就看到許多峻峰危崖直插云霄。推究它的成因，當(dāng)是山谷中的洪水將沙土都給沖走了，只留巨石巍峨地挺立在那里。比如大小龍湫、水簾和初月谷等景點(diǎn)，都是流水沖鑿而成的洞穴。從下邊往上看，是一爿爿高聳的山崖峭壁;自上而下察看，則正好同整個(gè)山的地面相平，甚至許多山峰，比周圍山頂?shù)钠降剡€低。

第三段：由雁蕩引出的聯(lián)想

——自浙南奇峰推及西北高坡

世間溝壑中水鑿之處，皆有植土龕巖，亦此類耳。今成皋、陜西大澗中，立土動(dòng)及百尺，迥然聳立，亦雁蕩具體而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，則為深谷森莽所蔽，故古人未見，靈運(yùn)所不至，理不足怪也。

一、詮詞釋句：

龕巖——龕(kān刊)，供佛的小閣。此處的“龕巖”，是指為水流沖激而成布滿洞穴的巖壁。

具體而微——事物各部?jī)?nèi)容大體具備，只是規(guī)模較小。具體，事物各組成部分均已全備。微，小。

成皋——古邑名，今河南滎(xíng形)陽的汜水鎮(zhèn)。

二、略述大意：

世上的溝壑，凡是為水所沖鑿的地方，都有直立的土壁(墩)和布滿洞穴的巖石，這與雁蕩山的形景相似。在今天的河南成皋和陜西的大山谷中，直挺立的土墩往往高達(dá)百尺，非常突出地聳立著。就整體而論，這也同雁蕩山差不多，只是規(guī)模小一點(diǎn)，一個(gè)是泥土，一個(gè)是巖石罷了。雁蕩山由于沒有挺出整個(gè)山的地面，就為深谷中的茂密草木所遮蔽，因而古人未曾發(fā)現(xiàn)它，謝靈運(yùn)也沒到過那里，這沒有什么可奇怪的了。

****

在九百多年之后的今天，我們還在選讀沈括這篇只有394個(gè)字的短文，究竟有何意義?答案是肯定的，它具有多方面的意義與價(jià)值。

首先，它為后人提供了一篇優(yōu)美的典型的科學(xué)小品。

這篇散文的中心突出，文中一切敘事、寫景和議論，都緊緊扣住雁蕩山地貌特征及其成因而展開而收結(jié)，毫無枝蔓，更不“滑邊”。全文十分注重考證、剖析和推理，邏輯性很強(qiáng)，語言準(zhǔn)確精煉，樸實(shí)無華，但不減文章的鮮明性和生動(dòng)性。這些正是優(yōu)秀科學(xué)小品在文體上的追求。它確也帶有某些文學(xué)性，但不要將它視為一篇游記散文，可當(dāng)作一篇說明文來讀。

其次，本文所含內(nèi)容具有光輝的科學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值。

在這篇不到四百字的狹小篇幅中，卻容納了至少有兩個(gè)具有世界意義的科學(xué)創(chuàng)見。這就是：

第一、“流水浸蝕作用”的科學(xué)見解

沈括在文中詳盡地論述了雁蕩山的特殊地貌及其成因，天才地指出，雁蕩諸峰完全是由于“流水浸蝕”所造成的。并且進(jìn)而同黃土高原地形的成因作相互印證，從而令人信服地指明兩處地貌形成的一個(gè)共同規(guī)律：都是因水流沖刷所致。沈括這個(gè)科學(xué)論斷，比被稱為“近代地質(zhì)學(xué)之父”的英籍學(xué)者郝登(1726——1797)，要早出七百多年。

第二、“山頂夷平面”的科學(xué)論斷

現(xiàn)代科學(xué)昭示我們，雁蕩山的地質(zhì)是由火山噴出的流紋巖類所構(gòu)成的。流紋巖，是一種相當(dāng)于花崗石的噴出巖。它常呈灰紅色、灰綠色和紫色等色相，具斑狀結(jié)構(gòu)，基質(zhì)一般是致密的隱晶質(zhì)或玻璃質(zhì)，常作流紋構(gòu)造，是很佳的建筑材料。早在六、七千萬年前，這里的起伏不平的地球表面，受風(fēng)化和流水的作用，夷平成較為平坦的地面，后來在地殼運(yùn)動(dòng)下，上升為高達(dá)一千多米的山頂平坦的山地。同時(shí)，這里流紋巖的垂直裂縫，遭到風(fēng)化和水流浸蝕，裂縫逐漸擴(kuò)大，加深為幽谷，而溝谷之間那些巖性堅(jiān)硬部分便成為聳立于深谷之上的奇峰險(xiǎn)嶂。這樣，形成了山巒齊一，峰谷相映，千峰錦秀的奇特景觀。沈括不正是這樣說的嗎?雁蕩諸峰“自下看之，則高巖峭壁;從上觀之，適與地平，以至諸峰之頂，亦低于山頂之地面。”這種“山頂夷平面”的科學(xué)創(chuàng)見的提出，比西方要早八百多年。

第三、認(rèn)真考證了“雁蕩”之名的由來及沿革

這在地名學(xué)上，也不無價(jià)值。雁蕩山這“天下奇秀”，究竟何時(shí)“始露于外”?住在此山周圍的人們也不清楚。幸好沈括為世人作了認(rèn)真的考證——

南朝劉宋時(shí)尚未知曉，以永嘉太守謝靈運(yùn)游遍郡內(nèi)山山水水，唯獨(dú)未去雁蕩為證。

唐代已為人知，而且筑寺住僧，還只是從“西域書”上發(fā)現(xiàn)的。可知，這時(shí)雁蕩之名已經(jīng)遠(yuǎn)播，加上貫休詩的歌詠，可以確證，在晚唐時(shí)，此山已經(jīng)“露于外”無疑，還有可能再提前。

關(guān)于這一點(diǎn)，沈括文章本身也提供了一些線索。另外，從清人的一些著述中，還可找到一些佐證，如果那些記載是真確的話。清人葉廷琯在自己的《吹網(wǎng)錄》中，征引潘稼堂《游雁蕩山記》說——

南碧霄洞題名三、四十行，最右者有 “開元二年 (741)，太守夏啟伯到山建寺” 云云，則更在貫休之前遠(yuǎn)甚。

這樣，在晚唐時(shí)貫休(913年卒)的年代，要提前二百來年。不過，這也沒有超越唐代。

關(guān)于浙江名岳雁蕩山的開發(fā)歷程，我在撰寫《旅游志》時(shí)，曾作過若干考證，并寫了一組《“雁蕩拾趣”系列小品》，其中一篇《從歷代題詠看雁蕩山的開發(fā)歷程》文章，對(duì)此有較詳細(xì)的說明，可以參閱。

其三，在旅游上，它還給人一點(diǎn)啟示：同是游山玩水，不同人有不同的收獲。

大自然是最富有的，也是最偉大的，對(duì)任何人都不吝給予，而且大度慷慨。唐代著名的散文大家柳宗元曾經(jīng)在自己游記中闡述一個(gè)很有意義的觀點(diǎn)，即有兩種截然不同的“游山玩水”。他認(rèn)為：

一種遨游，只是“無遠(yuǎn)不到”地搜幽索怪罷了，其目的不外乎圖一時(shí)之忘憂。指出：這種游山玩水，得不到真正的排憂遣悶和精神陶冶。

另一種遨游，是一種領(lǐng)略大自然之美，體會(huì)登山臨水的樂趣和真諦，真正使身心得到解脫。他認(rèn)為這種游山玩水所達(dá)到的最后境界是：一切個(gè)人郁悶都煙消云散了，思想真正獲得自由，真正做到心曠神怡。

我們?nèi)绻?xì)細(xì)體悟柳氏這個(gè)“遨游觀”，可以幫助人們?cè)诼糜紊蠣I造一個(gè)更高尚的精神境界。當(dāng)然，沈括的這番雁蕩山之游，似乎已經(jīng)超越“遨游”的范疇，而是另一種的“科學(xué)考察”之行了。