魏晉唐宋辭賦·韓愈·進學解

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰： “業精于勤，荒于嬉; 行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚! 諸生業患不能精，無患有司之不明;行患不能成，無患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰： “先生欺余哉! 弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編; 紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄; 貪多務得，細大不捐; 焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老; 補苴罅漏，張皇幽眇; 尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹; 障百川而東之，回狂瀾于既倒。 先生之于儒， 可謂有勞矣。 沈浸郁， 含英咀華， 作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯，周 《誥》 殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》 謹嚴，《左氏》 浮夸，《易》 奇而法，《詩》 正而葩;下逮《莊》 《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇于敢為; 長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友，跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷; 三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時! 冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨! 不知慮此，而反教人為!”

先生曰： “吁! 子來前! 夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入圣域。其遇于世何如也?今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費俸錢，歲靡廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸與! 動而得謗，名亦隨之，投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其稀苓也。”

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本篇選自《昌黎先生集》卷十二。

唐憲宗元和八年(813)，韓愈回朝復為國子監博士時，撰作了這篇《進學解》。《舊唐書·韓愈傳》：“復為國子監博士，愈自以才高，累被擯黜，作《進學解》以自喻。執政覽其文，……以其有史才，改比部郎中、史館修撰”。寫成此文時年四十六歲。

“進學解”，假托國子先生對生徒訓話，并解答學生提出的疑難問題，闡明作者的主張。進，進益、增進。學，學業與操行。解，有二說，一說辨析;又一說，文體。即論辯性文體。其實，這是一篇駢散結合的新式辭賦。

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這篇文章大體分為三大段，其中還有若干層次——

第一段(1節)：布道——先生解釋進學之道;

(臨行前先生對學生的叮囑)

第二段(2節)：反駁——學生據實駁辯;

(借學生之口詳述先生德業與遭遇)

第一層(“言未既”以下)：對待學習——勤于己業;

第二層(“觸排”以下)：對于道統——勞于衛道;

第三層(“沉浸”以下)：對于文章——閎肆于文;

第四層(“少始”以下)：對于為人——成于修業;

第三段(3節)：辯解——先生自我解嘲;

(反話正說用以辯解)

第一層(“先生曰”以下)：以物作喻——引出宰相之方;

第二層(“昔者”以下)：以人作比——擺出先哲遭遇;

①先引出前賢遭遇;

②再擺自己境況。

以下分段講說——

第一段：布道——先生解釋進學之道

(臨行前先生對學生叮囑)

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰： “業精于勤，荒于嬉; 行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚! 諸生業患不能精，無患有司之不明; 行患不能成，無患有司之不公。”

一、詮詞釋句：

國子先生與太學——前者是唐代對國子博士(官名)的尊稱。此為韓愈自稱，當時他任國子學博士。后者，指國子監。唐代中央政府所設最高學府，稱為國子監，也是國家主管教育的官署。相當于古代的太學。下總轄國子學、太學、廣文館和四門館等七學。韓愈所任為國子學博士，并非太學博士。

行、思、隨——行，德行、操行。思，思考。隨，因循，不加思考。

圣賢與治具與畢張——圣，圣君。賢，執政賢臣。治具，指法令。畢張，全部實施。

登崇俊良與占小善者與以錄——登崇俊良，提拔才德優良人才。占小善者，指據有小優點的人。以錄，以，同“已”，錄，登錄，錄用。

名一藝者無不庸——名，著名、精通。無不庸，庸，同“用”。這是說，凡是精通一藝的人，無不任用。

爬羅剔抉二句——爬，爬梳。羅，搜羅、羅致。剔，剔除。抉(jué決)，選擇。指搜取人才。刮垢，刮去污垢。磨光，磨去毛瑕。這指培育人才。

揚、有司、明——揚，提舉。有司，主管者、主管部門。明，明察。

二、略述大意：

國子先生清早來到太學里，將學生召集到學舍之前，教導他們說：“學業的精深，是依靠勤奮;學業的荒廢，是由于怠惰;德行養成，是靠著思考，而其敗壞，則由于因循隨俗，不加思考，人云亦云。

現今，圣君賢臣相聚，法律政令健全完備，除去兇險邪惡之人，提拔才智賢良之輩;即使只有些許優點長處，都被錄用;以一藝之長而著名者，也無不任用。朝廷不僅細心地搜求人才，并且還對他們加以精心培育。因此，只有才行不及而倖被獲選的人，而決無才行優良而不被重用提拔。你們學生，在業務訓練上只怕不能精通，不必擔心用人官署對你們不明察;在品德修養上，只怕未能成功，而不必擔心用人官吏對你們不公平。

這一段，是韓愈將要離開國子監時，對學生們的一次訓話，叮囑他們要好好學習，明確學習目標和學習方法。學習目標有二：業精與行成;學習方法，也有二：勤與思(反之，即嬉與隨);最后一個目的，即：獲選——封官。

第二段：反駁——學生據實駁辯

(借學生之口詳述先生德業與遭遇)

這一大段是本文的重點部分，有四層意思：

第一層：對待學習——勤于己業

言未既，有笑于列者曰： “先生欺余哉! 弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編; 紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄; 貪多務得，細大不捐; 焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。

一、詮詞釋句：

既與事與有年——既，終了。事，侍奉，有年，多年。

六藝與百家之編——六藝，即六經，儒家經典。百家之編，指諸家之著作。披，翻閱。

紀事者與纂言者——前者指紀事一類的著作。后者指立論一類的著作。纂，同“撰”。玄，幽遠、深邃。鉤玄，即探索深奧的道理。

捐、焚膏油、晷與兀兀——捐，拋棄。焚膏油，點燃燈燭。晷(guǐ軌)日光。兀兀，勤勉不懈之狀。前句意謂夜以繼日;后句是說勤學勞苦的樣子。

二、略述大意：

先生的話還未講完，有一學生就在行列中發出冷笑地說：“先生! 您是欺騙我們學生啊! 學生我侍奉先生已多年了，我們知道，先生口從不停止吟誦《六經》文章，手從不間歇翻閱諸子百家的著作。閱讀紀事的作品，必定列出提綱要領;對紀言說理論著，也一定要探究其深奧之主旨，深入地鉆研。同時，又貪戀廣博知識，力爭更大收獲，重要的與一般的都不放過。臨晚，點起燈燭夜以繼日，經年勞苦始終不懈。先生對待治學之事，真可稱得上勤奮啊!

第二層：對于道統——勞于衛道

觝排異端，攘斥佛老; 補苴罅漏，張皇幽眇; 尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹; 障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。

一、詮詞釋句：

觝排與攘斥與補苴罅漏——觝(dǐ抵)排，抵制排斥。觝，通“抵”用角頂。攘(rǎng壤)，排斥。補苴(jū居)填補。苴，襯墊。罅(xià下)漏，裂縫、缺口。

張皇幽眇與墜緒茫茫——張皇，張大。幽眇，幽深微小。墜緒，指衰落不振的儒家學說。茫茫，邈遠。

旁與紹與障與東之——旁，遍，廣泛。紹，繼承。障，防，堵。東之，東去。此句及下句，以夸張手法言排斥異端、振興儒學事業之艱難，費力之巨大。宋洪邁說：“言百川橫潰，故障之使東”(見《容齋五筆》卷五)。

二、略述大意：

抨擊異端邪說，駁斥佛老之道，補正儒家缺漏，闡發精微的義理，探尋茫無頭緒，幾乎失傳了的儒家正道，獨自廣征博求，遠承那先哲的遺教;還攔堵和疏導百川，引之東流人海，把泛濫的狂濤使之復歸故道。先生對于儒家學說，可以算得上是功勞卓著了。

韓愈認為儒家道統，自從傳至孟軻就不得其傳了。他以孟軻之后保衛儒道繼承者自命，并下決心要挽回幾乎已經失傳的儒家道統的殘破局面，使之發揚光大。

第三層：對于文章——閎肆于文

沈浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯，周 《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》 謹嚴，《左氏》 浮夸，《易》 奇而法，《詩》 正而葩; 下逮《莊》 《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。

一、詮詞釋句：

沈浸郁與含英咀華——沈，同“沉”，沉浸，沉湎，喻指精心研討。(nóng濃)，味濃的美酒。郁，香氣極盛。喻指典籍之精華。含、咀均指咀嚼，互文。英、華，原指美麗花朵。此指精華。是說，對文章之精華，細細咀嚼，反復體味。

上規姚姒與渾渾無涯——上，追溯。規，取范、仿效。姚，舜姓，姒(sì四)，禹姓。姚姒指《尚書》中的《虞書》、《夏書》。渾渾無涯，深遠無邊。

周《誥》殷《盤》與佶屈聱牙——周《誥》，《尚書·周書》中有《大誥》、《康誥》、《酒浩》、《召誥》和《洛誥》等篇。殷《盤》，《尚書·商書》中有《盤庚》等三篇。佶(jie潔)屈聱(áo敖)牙，指文辭艱澀難讀。佶屈，指文字屈曲難認;聱牙，指語句拗口難讀。

《詩》正而葩與太史所錄——正而葩，出自孔子對《詩經》的評語：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”葩，即“花”。《說文》：“葩，花也。”北魏、北齊時的“花”，均用“葩”，到南朝齊、梁以后，才普用“花”代“葩”。由于韓愈此文的影響，后人把《詩經》稱為《葩經》或作《詩經》之別稱。太史，指太史公司馬遷。所錄，即指他的《史記》。

子云、相如與閎其中而肆其外——子云，西漢賦家揚雄之字。相如，西漢賦家司馬相如。閎(hóng宏)其中，指內容精深博大;肆其外，指文辭壯闊，筆勢縱放。肆，恣肆奔放。

二、略述大意：

沉浸陶醉于奧博古籍中，細細玩味典籍精華，然后創作文章，著作盈屋。向上，取法《虞書》、《夏書》的奧博無極，《周誥》、《盤庚》的句子簡古艱澀，而《春秋》謹嚴，褒貶精當，《左傳》夸飾鋪排，《周易》富有變化而有定則，《詩經》內容端正，文辭優美;往下，直至《莊子》、《離騷》和太史公的《史記》，還有司馬相如和揚雄的辭賦等等。因此，您的文章，可以稱得上內容奧博深邃，文筆雄奇奔放。

第四層：對于為人——成于修養

少始知學，勇于敢為; 長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友，跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷; 三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時!冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨! 不知慮此，而反教人為!”

一、詮詞釋句：

長通于方與左右具宜——長，成年。通，通曉。方，有幾說：一說，方，術也，即方法。如“通方之志”。一說，指禮法，禮義;又一說學術。我認為，此處應指事理與方法。包括為學之道與人生實踐等等內容，否則難于達到下文所說“左右具宜”，即左右逢源。

成、跋、躓、輒、咎——成，完備。跋，踏。躓(zhì至)，跌倒。輒，每每如此。咎，罪過。

暫為御史二句——指于唐德宗貞元十九年(803)，韓愈拜為監察御史，當年冬即貶為連州陽山(今屬廣東)令。因陽山地處南方荒僻地區，故稱“南夷”。

三年博士——這里三年，有異說：一指任博士三年。韓愈于憲宗元和元年至四年曾任國子博士。一指，韓愈曾經三次任國子監博士。《舊唐書·韓愈傳》“年”作“為”，即三為博士：貞元十八年任四門博士，元和初任國子博士，元和七年又任國子博士，凡三次。

頭童齒豁與竟死何裨與為——頭童，《釋名·釋長幼》：“山無草木者曰童。”人老禿發，宛如山無草木，故曰“頭童”。豁，裂開，破缺。此指齒落。竟死，一直至死。裨，補益。“為”，語尾助詞，表疑問或感嘆。

二、略述大意：

在年輕時開始就懂得治學之道，而且勇于實踐;年長以后，更加精通事理與方法，各方面都能處理得恰如其分。先生在這為人方面，已經修養得很完美了。但在朝廷上不為當權者所信任，又得不到朋友的幫助。竟然如老狼行路，進退兩難，一不小心，即招來禍殃。才當了幾天監察御史，便獲罪貶放荒遠的陽山;做了幾年國子博士，閑散職務難以發揮您的治國才干。命運好像老是同仇敵相扶，使您不時遭到挫敗與摧殘! 冬天雖然溫暖，兒女衣單卻不住地喊冷;年成盡管豐收，老妻腹饑常常淚水難干。窘境摧人老啊，只有四十五歲的人，卻已頭禿齒落，如此下去，一直到死有什么補益呢?您不知考慮這種個人遭際，卻反而教訓別人干什么呢?

這一大段中心內容是：學生據實辯駁。其實，這是作者借口于學生來抒發自己長期受壓抑，不為重用，反遭頻頻貶斥的憤懣情緒。也即借學生之口為士人們鳴不平。如果僅止于此，不僅作者積郁于胸的悲憤之情未曾充分發泄，而且文章的題旨，也還未得到應有的發揚與深化。于是，引出文章的第三段文字。

第三段：辯解——先生自我解嘲

(反話正說，用以辯解)

這段文字較多，大抵可分二層解說：

第一層：以物作喻——引出宰相之方

先生曰： “吁! 子來前! 夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。

一、詮詞釋句：

杗、桷與欂櫨、侏儒與椳闑、扂楔——杗(máng忙)，屋的正梁。桷(jué決)，方形椽子。欂櫨(bó lú薄盧)，即斗拱，柱首承梁的短木。侏儒，梁上短柱。椳(wēi威)，承門軸的門桕，即“樞”。闑(niè聶)，門中央所樹之短木。扂(diàn店)，門閂。楔(xiè謝)，門兩旁的木柱。

玉札等四句——此處所列的均為藥名：玉札，即地榆;丹砂，朱砂;赤箭，即天麻;青芝，又叫龍芝;牛溲(sōu搜)，即牛尿;一說車前草;馬勃，馬屁菌。敗鼓之皮，年久敗壞的鼓皮，也可入藥。

登明選公與紆馀為妍——前者說，選拔人才既明察又公正。后者形容人的才氣從容。紆(yū迂)馀，才氣馀裕不迫的樣子。妍，美。

卓犖與唯器是適者——卓犖(luò洛)，超絕。器，此指才器、才具。是說選用人員，都使其適合其才具。

宰相之方——方，治術。宰相之術，是治國之術，即治理國家的用人之術。

二、略述大意：

先生對學生說：“哦! 請你站到前面來! 粗大的木料用來做梁，細小的木料便做成椽，還有托梁的斗拱，梁上的短柱，門旁的豎木，門栓門樞，各種木頭都用在適當的地方，用以構筑整個房子。這些都有賴于工匠們的高超技巧。

這是以木材為喻，下邊再用藥材作比：

貴重的地榆、朱砂，天麻、龍芝，粗賤的牛尿、馬屁菌，還有破敗的鼓皮，全都予以收存，一并蓄積，以備派用，無有遺漏。這便是當醫生的高明之處。

選拔人才，要明察而公正，有巧有拙，量才使用，穩健而有涵養的佳士，或超絕出眾的俊才，比較其優劣，各種人才都進行合理安排與使用。這就是為宰相者之用人之道!

第二層：以人作比——擺出先哲遭遇

昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入圣域。其遇于世何如也?今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費俸錢，歲靡廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸與! 動而得謗，名亦隨之，投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其稀苓也。”

一、詮詞釋句：

轍環天下，卒老于行——是說孟軻車跡遍布天下，終于老死在游說途中。轍，此指車輪痕跡。行，道途。

荀卿守正四句——是說荀子在齊受讒，乃往楚國，遇春申君而得蘭陵令;春申君死而荀卿廢，因家于蘭陵，著數萬言而卒，葬于蘭陵。蘭陵，即今山東蒼山縣西南。

絕類離倫與優入圣域——前者說，超出同類，無與倫比。后者說，荀子進入圣人之域，尚綽綽有余。優，有裕余。圣域，圣人之境界。

不繇其統與不要其中——前者說，不能對儒學道統進行很好研究。繇，同“由”。其統，儒家學說系統。后者說，未能求得切中要害。要(yāo邀)，求也。中，要害，要領。

歲靡廩粟——每年消耗官倉里的糧食。靡，同“糜”，耗費。廩，倉庫。粟，泛指糧食，意指吃皇糧。

踵常途二句——是說疲勞不休地隨俗行事而無特殊業跡;只在舊籍中偷取前人之陳言而無新異見解。踵，用作動詞，踐行之意。促促，通“娖娖(chuò綽)小心拘謹之狀。

若夫二句——商，謀劃，算計。財賄，財貨。亡，通“無”。計，較量。班資，指品秩。庳，通“卑”，低下。

前人與瑕疵——前人，暗指執政者。瑕疵，微小缺點。此指不公不明。

詰、杙、楹——詰，責問。杙(yì溢)，小木椿。楹，柱子。

而訾二句——訾(zǐ紫)，毀謗，非議。昌陽，昌蒲。《類征本草》卷六有云：“昌蒲，久服輕身，聰耳明目，延年益心智。”引年，即延年。豨(xí希)苓，即豬苓。《類證本草》卷十三：“豬苓利水道，一名假豬屎。”為利尿之藥，其作用與滋補之藥相反。

二、略述大意：

古時候，孟子能言善辯，孔子學說因而得到闡明。他的輪跡遍布天下，但終于老死在游說途中;荀子堅持儒學正道，儒家的大道理在他手里發揚光大;為了逃避讒言，跑往楚國，雖遇春申君命為蘭陵令，終被廢為平民，最后死于蘭陵。這兩位大儒，其言論成為經典，其行為便是準則。他們遠遠超越同輩人的水平，優異杰出，達到圣人的境界，然而，他們在世上的遭遇又是怎么樣呢?

這一層意思是“以人作比”。即：先引出古人先哲的遭遇，作為自我解嘲的例證，并與自己遭遇作對比。在末尾雖提出了問題，未作正面答復，但答案是不言而喻的。下邊就擺出作者自己的遭遇——明抑暗揚，均是反話，然以揶揄口吻出之——

現今，先生我學習雖然勤奮，但未能完全遵循儒學系統進行;我的言論雖然很豐富，卻沒有真正得到要領，切中要害;我的文章雖然也寫得新奇，卻并不利于實用;我的德行雖有一定的修養，并未超凡出眾。尚且月月領取朝廷的俸錢，年年耗費官倉的糧米。我家的兒子不懂耕作，妻子不知紡織;而我自己胯下騎駿馬，身后有隨從，安坐于家中，不勞而得食。我終年勞累不休地隨俗行事，而無建樹，只在古籍中摘取前人之陳言，而無新異見解。但是，圣明召之，不加懲罰，賢能宰相不予斥逐，這難道不正是我的幸運嗎?一有行動就會招來誹謗，壞名聲也隨之而到。這樣被安置在閑散位置上，正是分內之事啊，應當如此。

到此為止，是韓愈針對學生講的話進行了辯解。學生替他抱不平，他卻說這樣已經很好了，似乎很安分，實則不然。最后，作者仍以“匠氏之喻”、“醫師之比”作結，照應首段。其方式，還是從正面來說反話。假如一味計算俸祿之多少，計較官價品秩之高低，而忘記的能力能勝任何種職務，只是去指責用人之官吏不公不明。這等于說，責備木匠為什么不用小木椿去做房柱，批評醫生為什么不用昌蒲來使人延年益壽，而要求給病人服用豬苓這利尿的藥。

這篇文章，難字疑句較多，含意比較隱晦，采取的手法，又是反話正說，更增加了一層煙幕。有必要再將全篇內容加以小結復述——

全文三段：第一段，是先生告誡學生，正面說理;第二段，全文之重點，借學生之口對先生之話逐條反駁，實際是給老師“擺好”和代抱不平，也是作者發自己的牢騷;第三段，是先生對學生的反駁，作進一步解釋，還是反話正說，自我解嘲。先是以匠氏用木材、醫者用藥材作比喻，來說明宰相的用人之道。再以孟子、荀子兩大儒作比，來反襯自己的學、言、文、行都不行。其實，用“偉大的謙虛”方式反刺當權者之用人不公不明。文辭委婉，方式奇特，鋒芒所向卻是堅定的、明確的，見地也是深刻的。

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我們讀完這篇千秋傳誦的名作，再看看它到底有哪些如此誘人的特色?

一、在思想上它具有特殊意義，其表現有二：

第一、對于進德修業問題，文章作了不一般的解說。在我國教育史上，韓愈首次以最精要、最深刻的語言，即十四個字概括了治學與為人兩大方面的內容與經驗。文章開頭，韓愈這個國子博士就對學生訓誡：

業精于勤，荒于嬉; 行成于思，毀于隨。

這是作者將數千年來前人的實踐和經驗，只用兩個排偶句生動地呈現了出來;并使治學與為人過程中的若干矛盾關系，以精與荒、勤與嬉、成與毀三組對立詞語，深刻地揭示于人們眼前，并且從以人為本立場出發，十分強調發揚人的主觀能動作用。在一千二百多年前就有如此暗合于唯物辯證思維的卓越認識，是十分難能可貴的，確實具有特殊的意義。

第二、對當權者給予巧妙而辛辣的抨擊與諷刺

有人認為《進學解》基本內容有兩個，一是進學，一是發泄。兩者誰為主誰為次呢?其實，韓愈寫這篇文章的真正目的在于：通過“進學”的駁辯，抒發自己仕途不遇的憤懣之情，因此，前者可以說只是為了達到目的的一種手段而已。這是指創作動機而言，但在客觀效果上(即作品的社會功能)，卻不限于這一點，真正對后世所起的作用，倒是“進學”了。這是因為時過境遷，人們關注視角發生了變化，把著重點從“泄憤”轉移，并集中到“進學”上來，此乃自然之理。

至于作者如何通過“進學”的辯論，達到抨擊當權者的目的，具體剖析，在下文進行，此處從略。

二、在寫作技藝上有三個特別惹眼的特色。

這篇文章所以長久傳誦不衰，除上述所說的它適應了當時以至后世封建士人的要求，代為發泄他們積郁于胸的苦悶而有社會典型性之外，重要原因(甚至更重要)還有它的超常的藝術性。其表現有三：

第一、難以料想的奇特構思

古人早已指出過，韓愈的《進學解》，本于兩漢的揚雄《解嘲》、東方朔的《答客難》和《答賓戲》諸篇。但韓愈對這種古已有之的“答問體”、“設論體”，并非照搬而是有了自己的改革。清人林云銘說：漢人“諸篇都是自疏己長，此則把自家許多伎倆、許多抑郁，盡數借他人口中說出，而自家卻以平心和氣處之。看來無嘆老嗟卑之跡，其實嘆老嗟卑之心，無有甚于此者。”(《古文析義》卷十一)

那么，《進學解》的實情是否如此?透過三段文字的字里行間隱藏著的“畫外音”(或說“潛臺詞”)，就可了然明白作者的良苦用心和巧妙手法——

第一段的正面說理中，有意放破綻、留話柄，寓以暗諷：結尾上的兩個“無患”，就是為此而設的。

第二段的學生反駁中，是“借人之口罵娘”，即由學生的詰難來發泄自己的怨懟。如：表面是學生的“贊師”，實則刺“有司”之不公;學生諷刺“先生欺余”，其實為之代抱不平，等等。

第三段中的設譬敘史、自責自伐，實則反話正說，便于在自我解嘲中進一步發泄不滿。比如：借以物作喻，通過匠氏、醫者的權柄運用，來譏刺宰相自有用人之道，別人無權過問;又以古人作比，借舉孟子“卒老于行”、荀子“廢死蘭陵”之史實，說明自己目前境遇已經不差，似不應再鳴不平。但在這個正面之辭后的反面含義卻是：古代先哲尚且亦如此，何況我呢?

全文中種種謙語和自責之辭，比比皆是，這只是作者為了自己發泄牢騷的一種“障眼法”罷了，其實，是在抨擊當局的不合理的用人政策。

總之，韓愈這種構思的妙處，就在于：采取一種委婉曲折、含而不露的手法，表達了意見，發泄了怨懟，對當權者進行明譏暗諷。正如清人所說：“蓋大材小用，不能無憾。而以怨懟無聊之詞托之人，自咎自責之詞托之己，最得體。”(《古文觀止》下冊)

第二、容易引起爭議的文體

對于韓愈這篇文章的體制問題，卻是異說紛紜：有人認為它是辭賦體，但不同于漢賦;又有人說是新體散文;也有人主張把它歸人“賦”一類(按廣義來說)，還有的人主張將“文體”同“文學形式”區別開來，說它文體屬于“解”一類(韓愈首創)，文學形式，屬于“賦”一類，來一個“二元說”(詳見《大學語文》施蟄存之說)。

究竟怎么認識才妥善呢?

我認為它是集辭賦、駢文和散文各種特征于一身的混合式文章。如果一定要從舊有幾種文體中尋找一個歸屬，則似乎應當歸之于異化了的辭賦一類之中。因為它到底堅持了“全篇用韻”這條屬于賦文特有的規則。但是，我仍認為，此說不甚符合韓愈此文的特有模式。似乎暫且采取施說——韓愈首創的“解”的文體，聊備一格。

“解”這種文體，在韓愈之前，尚無先例，人們推其《獲麟解》為典型作品。認為它的特征是：對一事一物進行解說，從中論述、推理。唐以后，就有人把經書上的話為題作解，名曰：“經解”，逐漸形成一種新文體。

第三、《進學解》各種藝術特色的具體剖析

首先，它的鋪排之描寫而有節制。賦者，鋪也。這個特征在全文的謀篇布局和各段對一事一物的描寫中，都有明顯的反映。但有節制、恰到好處。因此，它就避免了漢賦(主要大賦)的逐類逐項鋪陳的堆砌之弊，接近魏晉的抒情小賦。

其次，它的排偶之多用而有變化。在散文中使用排偶句，原是一貫的。先秦散文中已經出現，后來逐步駢化，以至形成了賦體的一個重要特征。韓愈的《進學解》也有明顯的繼承，若干句式均為兩兩相對，排偶的大量出現，構成了文章的整飭美。第三段基本上是由對偶句組成的，只在最后用了一個長散句(十二字)。在整齊和諧的句子中，插穿一些富有變化的散文句，或者于可對之句中故意用散句等等。這樣就使文章搖曳多姿，駢散間行，協調統一，富于表現力。讀起來感到自然通暢，又無一般賦體文那板重呆滯之病。

其三，它的音律之講究而得法。《進學解》不同于一般駢體文，就在于它通篇用韻。也就是這一點體現了賦體的本性。《進學解》用韻得宜，靈活多變。在第一段中，用下平聲的陽、庚兩個韻部，行文中隨機轉韻，自然流順。第二段，用了上平支韻和下平先韻、麻韻之外，根據表達情事的需要同聲情的配合，又換用了上聲的皓、有兩個韻部。在第三段，除了一般地押腳韻之外，還用了韻中之套韻。如：“匠氏之工”、“醫師之良”和“宰相之方”。在古音韻中，“工”念“剛”，與“良”、“方”同一個韻部。由于文中多次轉韻，不顯呆板，韻調回環鏗鏘，配合著文意和文情的抒發，使文章讀來感到回腸蕩氣，使磊落不平之情得以很好呈現，大大增加了感染力。

其四，它的對話之采用而有致。古今中外，用對話或說理或敘事，在文學史上是常見現象。在先秦文章中，孔子的《論語》、孟軻的《孟子》對話篇章甚眾;在《莊子》、《墨子》中，也常用對話式進行說理與敘事。在后來，這個對話形式竟成了賦體文的一個基本形式。如宋玉的《風賦》、《對楚王問》和漢枚乘的《七發》以及隨后而來的漢大賦，及其若干“七體”文章等等，代不乏例。其實，何止我們中國作家，外國作品中也常用這種對話方式。如柏拉圖的《理想國》和《論文藝集》等，就是這樣。古希臘哲學家的作品，十之八九，也用這種方式撰作文章。

韓愈這篇《進學解》，正是繼承與借鑒我國古代和外國的這個傳統。因為它比較容易使說理深人淺出，也便于轉換話題，并不受篇幅結構的限制，可長可短，靈便自由。

另外，在文辭上還有一個不可忽視的特色，即：求新語言的強大生命力。這里有兩點值得重視：

一是對立、并列、同義和連綿詞的大量采入。比如：①兩兩對立：精與荒、勤與嬉、少與長、成與毀和紆余與卓犖、崇與庳等;②雙雙并列：月費，歲靡;還有同字迭用：兀兀，茫茫，役役，渾渾等;③同義迭用或對用：登選，校量，商計和紀事、纂言等;④兩個形容詞相連的連綿詞：拔去(“去”不作“拔”的副詞，均作動詞連綿詞)、登崇(形容詞“崇”，此作動詞，與“登”連綿)錄用(“錄”亦用也)等。

二是，熔書靣語和口頭語于一爐而另鑄新詞。這篇文章用語力求創新，“務去陳言”，鑄造了許多概括性強、形象性也很鮮明的詞語。比如——

第一段中：業精于勤，行成于思，爬羅剔抉和刮垢磨光等;

第二段中：提要鉤玄，貪多務得，細大不捐，補苴罅漏，沉浸郁，含英咀華，佶屈聱牙，同工異曲，動輒得咎，啼饑號寒，頭童齒豁和挽狂瀾之既倒等;

第三段中：各得其宜，較短量長，優入圣域，投閑置散，等等。

以上這些由韓愈創鑄的新詞，其中大多數已成為精辟的成語，許多且活在今人的口語中，有其無窮的生命力。