詩詞鑒賞《兩宋詞·范仲淹·剔銀燈》范仲淹

范仲淹

與歐陽公席上分題^①

昨夜因看蜀志^②。笑曹操、孫權、劉備。用盡機關，徒勞心力，只得三分天地。屈指細尋思，爭如共、劉伶一醉^③。人世都無百歲。少癡呆、老成尪悴^④。只有中間，些子少年^⑤，忍把浮名牽系。一品與千金^⑥，問白發、如何回避。

人物圖(之二) 【清】任薰 天津藝術博物館藏

注釋 ①歐陽公：即歐陽修。席上分題：指在酒席上擬定一些題目，分別賦詩填詞，以助酒興。②蜀志：晉陳壽《三國志》之《蜀志》。③“爭如”句：怎及得上劉伶一醉。劉伶，西晉名士，竹林七賢之一。為人放誕，嗜酒如命。其妻勸其戒酒，劉伶假意答應，要對鬼神立誓。其妻遂備酒肴于神位前。劉伶卻誓曰：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！笔牧T飲酒食肉，頹然大醉。(《世說新語·任誕》)④尪(wāng)悴：衰弱憔悴。⑤些子：一些。⑥一品與千金：權勢和富貴。一品，唐宋時官員的最高級別，此處借指權勢。千金，比喻富貴。

鑒賞 讀者都很熟悉《岳陽樓記》中的那位范仲淹，他“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。但看到了這首主張消極無為、及時行樂的詞作后，不少人不禁會疑惑不解：這難道是那位“心憂天下”的范仲淹嗎?這分明應該是歐陽修、蘇東坡或者辛棄疾啊。然而這首詞的作者正是那位威震西夏、主持“慶歷新政”的軍事家、政治家范希文。

據《宋史·范仲淹傳》，詞人年輕時銳意進取，立志革新，卻屢遭小人誣陷，兩度被排擠出朝。宋仁宗慶歷三年(1043)，詞人回朝當上了參知政事(副宰相)，主持“新政”(政治革新)，這時歐陽修也已回京，成為他的重要幫手和莫逆之交。“新政”因遭守舊派官僚的阻撓，不久即告失敗，詞人遂于慶歷五年再次被貶離京。本篇是“與歐陽公席上分題”之作，當寫于這期間二人在朝共事之時。

本詞寫的是對歷史的評價，對人生的看法。多以口語寫成，詞俊語爽，詼諧幽默，形象生動，頗為新奇。

上闋說因昨夜讀《三國志》而不禁笑話起曹操、孫權、劉備輩機關算盡，也只不過鬧了個天下三分的局面。與其像這樣“徒勞心力”，還不如索性和劉伶頹然大醉一場來得痛快。下闋則化用了唐代白居易《狂歌詞》的詩意。其詩云：“五十已后衰，二十已前癡。晝夜又分半，其間幾何時!生前不歡樂，死后有馀貲。焉用黃墟下，珠衾玉匣為?”“人生七十古來稀”，再加上小的時候懵懂無知，老了又衰弱不堪，只有中間一點點青年時代最可寶貴，怎忍心用它來追求功名利祿呢?就算得到了功名富貴，請問能躲過老冉冉其將至的自然規律嗎?正如漢代古詩《古詩十九首》所云：“為樂當及時，何能待來茲?！?/p>

歐陽修說：“醉翁之意不在酒”(《醉翁亭記》)，范仲淹此詞也是“醉詞之意不在詞”，而在言詞之外了。此詞的寫作環境是“席上分題”，即酒席上賦詩填詞，以助酒興。在與老朋友一起喝酒、無拘無束地閑聊白話時，胸中有塊壘，故須用酒澆之。本詞是作者在酒酣耳熱之際對志同道合的老朋友發牢騷、說醉話，也就決定了它的風格必然是戲謔的。眼看著努力執著的功業因為小人的破壞而功敗垂成，他不免有些泄氣和傷嘆。語氣雖然有些憤激，但細細品味，會發現作者的意識還是很清醒的。他意識到了生命的匆遽，況且“人世都無百歲”，再掐頭去尾，短短幾十年，不要浪費，而更要抓緊時間去建功立業，報效國家。一方面有入世之志，一方面又不乏出世之想;一方面是“生死進退”之大的沉重話題，一方面又是“席上分題”的“游戲之筆”，于是不禁讓人看到完全不同于《岳陽樓記》里的另一位范仲淹的形象。后來柳永、歐陽修、蘇軾等人，都不乏這樣的篇章。他們貌似豁達開朗，實則抑郁在胸，故作放達之詞。

孟子說過：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！?《孟子·萬章下》)意思是說，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而只有了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀準確地理解和把握文學作品的思想內容。清代章學誠在《文史通義·文德》中說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”知人論世，應當是“論世”第一，“知人”第二，進行文學批評，也必須知人論世，才能對作品做出正確的評價。結合詞人當時所處的歷史環境和人生經歷，讀者不難發現詞人正是看穿看透了浮名小利的不足牽系，認識到生命的本質和死的意義，決心要以更加務實的態度，趁著有為之年去成就一番事業，而不是等到老年一事無成，空余白首之嘆。如是觀之，則此詞里的范仲淹，仍是《岳陽樓記》里的范仲淹。范仲淹在人們心目中的形象也并沒有因為這幾句牢騷話便有所損害，反而顯得更加血肉豐滿、栩栩生動。(李飛躍)

集評 宋·龔明之：“范文正與歐陽文忠公席上分題作《剔銀燈》，皆寓勸世之意。”(《中吳紀聞》卷五)

鏈接 《剔銀燈》詞牌?！短捭y燈》為雙調，七十字，仄韻。

宋代的釀酒技術與朱翼中的《酒經》。中國有著悠久的釀酒、飲酒的歷史。唐、宋兩代是中國釀酒取得長足進步的時期。唐代，中國人發明了紅曲，并以此釀成“赤如丹”的紅酒。宋代，制曲釀酒技術又有進一步的發展，公元1115年前后，朱翼中撰成《酒經》一書，書中對宋代流行的十三種酒曲的制法都有詳細的記錄，并按照制法將它們分為三類：(1)罨曲：就是把生曲埋置在麥秸之中，定時翻動;(2)風曲：就是用樹葉或紙張包著生曲，掛在透風的地方;(3)曝曲，就是將曲團先放在草里，待生毛后把蓋草去掉。朱翼中《酒經》中所記載的宋代制曲方法，比《齊民要術》中所記載的南北朝時期的釀酒工藝有了很大的改進和提高，對后世的釀酒技術產生了一定影響，其制曲釀酒技術的一些基本原理和方法一直沿用至今。

詠史詞。以緬懷古人、吟詠歷史為內容題材的一類詞體，謂之詠史詞。從廣義上講，懷古詞(參見第163頁王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞鏈接)也屬于詠史詞，但懷古詞一般皆須憑借古跡來吟詠歷史，而詠史詞則不限于憑吊古跡，可以較寬泛較靈活地吟詠歷史。唐五代已有詠史詞出現，如孫光憲的《河傳》(太平天子)一首詠隋煬帝事跡、鹿虔扆《臨江仙》(金鎖重門荒苑靜)一首詠前蜀亡國的歷史等。宋代的詠史詞更多，當以范仲淹此首《剔銀燈》詞為最早。此詞雖題曰“與歐陽公席上分題”，但內容卻是詠三國歷史人物，大概當時“席上分題”所規定的內容就是詠史。與懷古詞不同的是，一般詠史詞皆不標明“詠史”的題目。(據王兆鵬、劉尊明《宋詞大辭典》)