楚辭《屈原九歌·河伯》原文|譯文|注釋|賞析

與女游兮九河， 沖風起兮橫波。^②

乘水車兮荷蓋， 駕兩龍兮驂螭。^③

登昆侖兮四望， 心飛揚兮浩蕩。

日將暮兮悵忘歸， 惟極浦兮寤懷。^④

魚鱗屋兮龍堂， 紫貝闕兮朱宮，

靈何為兮水中?^⑤

乘白黿兮逐文魚， 與女游兮河之渚，

流澌紛兮將來下。^⑥

子交手兮東行， 送美人兮南浦。

波滔滔兮來迎， 魚鄰鄰兮媵予。^⑦



【注釋】 ①河伯：黃河之神。楚有祭河伯之俗，此篇即為巫師所演唱的祭祀河伯之歌。 ②女：通“汝”，指河伯。九河：黃河的總名。王逸注九河名稱為： 徒駭、 太史、 馬頰、 覆鬴、 胡蘇、 簡、 潔、 鉤磐、 鬲津。 ③驂 (can參)： 四匹馬駕車， 中間兩匹稱“服”， 兩側的稱“驂”。此用作動詞， 即以螭為驂。螭 (chi吃)：無角龍。 ④寤懷： 寤寐懷思，即日夜思念，極言思念之甚。 ⑤朱：通“珠”。 ⑥黿(yuan元)：大鱉。文魚：有花紋的魚。渚(zhu 主)：水中小塊陸地。流澌(si 斯)：流水。⑦鄰鄰：眾多貌。媵(ying 應)：古代給人陪嫁的女子。此用作動詞，即陪伴意。



【譯文】 我和你同游九曲黃河，一陣風卷過，中流橫起一道道浪波，你呀!河伯，乘的是能在水面行走的水車，車兒的車蓋呀，是散著香氣的芳荷。前面是兩匹青龍駕轅，旁邊有兩匹無角龍拉車，登上黃河源頭昆侖山呵!四處眺望，頓時神思飛揚呵!視野寬廣。日色漸漸將暮，我卻悵然忘歸，唯有遙遠的河岸令我忽生思念懷想。那魚鱗制作的屋呵，那龍鱗制作的堂。那紫貝制作的門樓，那珍珠制作的宮墻。河伯君呵!你為什么愛生活在水上? 乘著大白龜呵!在水中行，追著花紋魚呵!在浪里走。我和你呵，小島同游，黃河水呵!蕩著波兒流。 你和我呵!話別執手，我送君東行呵!在南邊的浦口。波濤滾滾呵!前來迎接，魚兒成列呵!一路伴游。

(王 洪譯)

【集評】 宋·朱熹：“舊說以為馮夷，其言荒誕，不可稽考，今闕之。大率謂黃河之神耳。”(《楚辭集注》卷二)

清·王夫之：“河伯，河神也。四瀆視諸侯，故稱伯。楚昭王有疾，卜曰，河為祟。昭王謂非其境內山川，弗祀焉。昭王能以禮正祀典，故已之。而楚固嘗祀之矣，民間亦相蒙僭祭，遙望而祀之。序所謂信鬼而好祠也。”(《楚辭通釋》卷二)

清·林云銘：“初吾求之而不遇，繼吾遇之而不留。不遇而遠望，何等艱阻，何等羨慕;不留而南歸，何等寂寞，何等悒怏。雖有許多層折，總是不得于人而求合于神，不得于境內而求合于境外。一片苦衷，惓惓不釋，以河為四瀆之長，必能默鑒也。”(《楚辭燈》卷二)

清·戴震：“《河伯》五章。河神也。《春秋傳》：‘楚昭王有疾。 卜曰，河為祟。王弗祭，曰，三代命祀，祭不越望。江漢睢漳，楚之望也。不谷雖下德，河非所獲罪也。’孔子許為知天道，楚人不祭河，昭王之事是其證。屈原之歌河伯，歌辭但言相與游而已。蓋投汨羅之意已決，故曰‘靈何為兮水中’，亦以自謂也。又曰‘波來迎’、‘魚媵予’，自傷也。”(《屈原賦注·九歌》

清·陳沆：“‘圣人出，陰陽和。美人出，游九河。佳人來騑離哉何，駕六飛龍四時和。 君之臣明護不道， 佳人來騑離哉何。 美人哉， 宜天子。 甘星筮，樂甫始，勉美人子含四海。’箋曰：《楚辭·九歌》： ‘與女游兮九河，沖風起兮橫波。子交手兮東行，送美人兮南浦。’蓋此詩所本也。”(《詩比興箋》卷一《鐃歌十八曲箋》)



【總案】 九曲黃河，濁浪滾滾，氣勢渾茫，然又狂暴不羈。古人既向往驚奇它的氣派，又擔心懼怕它的壞脾氣，因此，對它虔誠祈禱、頂禮膜拜，便成為當時盛行的風氣，即使黃河未流經其境內的楚國亦不能免。不過楚人(包括作者)畢竟沒有親睹過“黃河之水天上來”的壯觀景象，沒有領教過黃水肆虐、泛濫成災的威風，對黃河缺乏具體而明確的印象，所以詩人只能借助于豐富的想象和浪漫的情思， 將筆觸集中在早已在民間普遍流傳的河伯娶婦的傳說上，借祭祀巫師之口，構思了主人公與河伯同游黃河的奇趣，表達了送美女以慰藉河伯狂暴之情的良好愿望。歷代論楚辭者對本詩中“女”、 “子”、“美人”等的指代對象有種種不同的解釋， 穿鑿者有之，深繹者亦有之。正如滔滔黃河，萬古不息，帶給人們永久的敬仰贊嘆，又引起人們反復的思索體味， 這正是本詩的藝術魅力之所在。

(沈時蓉)