古文觀止·歐陽修·朋黨論

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已^①。大凡君子與君子，以同道為朋^②; 小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉? 小人所好者，利祿也; 所貪者，貨財也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者^③，偽也; 及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益;以之事國，則同心而共濟，始終如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時，小人共工，驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋^④。舜佐堯^⑤，退四兇小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大冶。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并立于朝^⑥，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。

《書》 曰： “紂有臣億萬^⑦，惟億萬心; 周有臣三千，惟一心。”紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之^⑧，目為黨人。及黃巾賊起^⑨，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論^⑩。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰： “此輩清流，可投濁流⁽¹¹⁾。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂; 能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝; 能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世，然皆亂亡其國。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之;然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺⁽¹²⁾，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

嗟呼，興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣!

【注釋】 ①朋黨： 舊指因相同的目的而結成的派系。幸： 希望。②道： 一定的政治主張或思想。③黨引： 勾結。④堯： 唐堯，也叫 “帝堯”。傳說古代的部落聯(lián)盟領袖。共工、驩兜 (huandou) 等四人： 指共工、驩兜、鯀 (gun)、三苗，是四個部落首領，被稱為“四兇”，后都被舜放逐。八元、八愷： 八元，傳說是上古高辛氏的八個有才能的臣子： 伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。八愷，傳說是上古高陽氏的八個有才能臣子： 蒼舒、 隤(tuiai)、梼戭 (chouyin)、 大臨、 尨 (mang) 降、庭堅、 仲容、 叔達。高辛氏，即帝嚳 (ku)，傳說的古代部落首領。高陽氏，即顓頊 (zhuanxu)，傳說的古代部落首領。元、愷，都是美稱，善良、能干的意思。⑤舜： 虞舜，也叫 “帝舜”。傳說古代的部落聯(lián)盟領袖。⑥皋 (gao)、夔 (kui)、稷(ji)、契(xie)： 皋陶 (yao)、后夔、后稷、契，傳說是舜的賢臣，分別為刑法、音樂、農事和教育的長官。⑦《書》： 即 《尚書》，是上古時期文獻的匯編。紂 (zhou)： 殷商末代帝王。⑧后漢獻帝： 指東漢最后一個皇帝。獻帝名劉協(xié)，公元189年至220年在位。盡取天下名士囚禁之： 指史稱 “黨錮之禍”事。漢桓帝時，宦官專權，李膺、杜密、陳實等名士因反對宦官被誣告為營私結黨，被下獄。后獲赦免，但終身不得為官。到了漢靈帝時，大興黨獄，殺死陳蕃、李膺等一百多人，禁錮六七百人。文中說是漢獻帝時事，有誤。⑨黃巾賊起： 公元184年，張角兄弟數(shù)萬人起義，義軍頭裹黃巾以為標志，被稱作“黃巾軍”。“賊”是封建統(tǒng)治階級對起義軍的污稱。⑩朋黨之論： 指唐朝穆宗至宣宗年間，以牛僧孺和李德裕為首的兩大官僚集團互相傾軋的斗爭，歷時四十余年，史稱“牛李黨爭”或 “朋黨之爭。”(11)此輩清流、可投濁流： 唐哀帝天佑二年 (905)，重臣朱溫一夜間將大臣裴樞等三十多人殺死在白馬驛 (今河南洛陽附近)。謀士李振深恨官紳，向朱溫進言： “此輩常自謂清流，宜投之黃河，使為濁流。” 于是投尸于黃河。文中說是唐昭宗時事，有誤。(12)誚 (qiao)： 譏笑。

【譯文】 我聽關于朋黨的說法，自古以來就有了，只希望君主能辨明他們是君子或是小人罷了。大致君子和君子是因為共同的道義結成朋黨的; 小人和小人是因為共同的私利結成朋黨的。這是很自然的道理。

但是，我認為小人沒有朋黨，只有君子才有朋黨。這是什么緣故呢? 小人愛的是祿位和私利，貪圖的是財物。當他們的私利一致時，便暫時相互勾結結成朋黨，這種朋黨是假的; 等他們看到了利益時就搶先爭奪，有的時候沒有利益，也就交往疏遠，甚而會反過來相互殘害，即或是兄弟親戚，也不能互相保全。所以我認為小人沒有朋黨，他們暫時結成朋黨是假的。君子就不是這樣了，他們堅守的是道義，所實行的是忠誠信用，所珍惜的是名譽氣節(jié)。用這些來修養(yǎng)品德，便能道義一致而且相互得益; 用這些來從事國家大事，就能同心協(xié)力、通力合作; 自始至終一個樣，這就是君子的朋黨。因此作為君主，只應該退除小人的假朋黨，任用君子的真朋黨，就能使天下治理好。

唐堯時，小人共工、驩兜四個人結成一黨，君子八元、八愷十六個人結成一黨。舜輔佐唐堯，退除了四兇結成的小人朋黨，任用了八元、八愷結成的君子朋黨，唐堯的天下治理得非常好。到了舜自己做了天子，皋陶、后夔、后稷、契等二十二人一齊在朝堂做官，互相尊重，互相謙讓，共二十二人結成一黨，舜都重用他們，天下也治理得非常好。

《尚書》上說： “商紂王有億萬個臣子，就有億萬條心; 周武王有三千個臣子，卻只有一顆心。” 商紂王時，億萬人各有異心，可以說沒有結成朋黨，商紂王卻因此而亡國。周武王的三千臣子結成了一個大朋黨，周朝卻因此興起了。東漢獻帝時，全部把天下的名臣逮捕囚禁起來，看成是黨人。等到黃巾軍起義，漢朝的天下大亂，這才后悔醒悟，把全部黨人都釋放出來，然而漢朝已經(jīng)無法挽救了。唐朝晚期，逐漸興起了朋黨的議論。到唐昭宗時，朱溫把朝廷的名士殺盡了，全部將尸體扔進了黃河，說： “這班人自稱 ‘清流’，可以投進 ‘濁流’。” 唐朝就因此滅亡了。

前代的君主，能使人人各懷異心不結成朋黨，沒有誰比得上商紂王; 能夠禁絕賢能的人結成朋黨，沒有誰比得上漢獻帝; 能夠殘殺 “清流” 結成的朋黨，沒有哪個朝代比得上唐昭宗時代，但是他們的國家都動亂滅亡了。互相尊重、互相謙讓而不自相疑忌，沒有誰比得上舜的二十二個臣子，舜也不疑心而且都重用他們，可是后代的人們不譏笑舜被二十二人結成的朋黨所欺騙，反而稱贊舜是聰明的圣人，因為他能夠明辨君子和小人。周武王時代，他國家的三千個臣子共同結成一個朋黨，自古以來結成朋黨的人之多、規(guī)模之大，沒有比得上周武王時期的。然而周朝卻因此而興起了，原因就在于賢能的人雖然很多卻還沒能滿足啊。

唉，歷史上興盛滅亡、安定動亂的事，做君主的，是可以用來借鑒的啊。

【鑒賞】 北宋仁宗時，以范仲淹、韓琦為首的革新派和保守派的斗爭非常激烈。保守派以夏竦、呂夷簡為代表，不甘心失勢，大肆制造輿論，用 “朋黨”的罪名來誣陷打擊革新派人士; 歐陽修用《朋黨論》，針鋒相對地進行反擊。文章鮮明地提出 “君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋” 的論點，然后歷數(shù)不用君子之黨而遭到滅亡，用君子之黨而獲大治的事例，說明禁絕君子的朋黨是混亂亡國的愚蠢做法，以及君主要明辨賢愚。

文章論點明確，論據(jù)充分，通過正反史事的對比，論辨剴切，有很強的說服力。