詩詞·散曲《李憑箜篌引》原文與翻譯、賞析

[唐] 李 賀

吳絲蜀桐張高秋^②，空山凝云頹不流^③。

湘娥啼竹素女愁^④，李憑中國彈箜篌^⑤。

昆山玉碎鳳凰叫^⑥，芙蓉泣露香蘭笑^⑦。

十二門前融冷光^⑧，二十三絲動(dòng)紫皇^⑨。

女媧煉石補(bǔ)天處^⑩，石破天驚逗秋雨⁽¹¹⁾。

夢入神山教神嫗⁽¹²⁾，老魚跳波瘦蛟舞⁽¹³⁾。

吳質(zhì)不眠倚桂樹⁽¹⁴⁾，露腳斜飛濕寒兔⁽¹⁵⁾。



〔注釋〕

①本篇選自李賀《李長吉文集》。李憑，中唐時(shí)代善彈箜篌的宮廷樂師。箜篌(kong hou空侯)，古代一種弦樂器，似瑟而小。有多種類型。李憑所彈，為二十三弦的豎箜篌。引，古樂府詩常用曲名。②吳絲，吳地所產(chǎn)的絲，此指箜篌弦。蜀桐，蜀地產(chǎn)的桐木，此指箜篌身干。張，調(diào)弦，此指彈奏。③凝云，凝聚的濃云。頹，低墜下沉的樣子。④湘娥啼竹，湘娥，即娥皇、女英。傳說中帝堯的女兒，也是舜的兩個(gè)妃子。舜南巡，死在蒼梧山(今湖南寧遠(yuǎn)縣)，二妃追至，“相思慟哭，淚下沾竹，文悉為之斑斑然”(任昉《述異記》)。二女沉沒湘水，成為傳說中的湘水女神——湘夫人和湘君。素女，神女。《史記》：“或曰太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，乃破其瑟為二十五弦。”(《封禪書》)⑤中國，即國中，國都之內(nèi)，指長安。⑥昆山，即昆侖山，傳說是產(chǎn)玉的地方。⑦芙蓉，即荷花。香蘭，清香的蘭花。⑧十二門，長安城四面每面三門，共十二門。這里代指長安。融，消融;此指冷氣散布蒸騰的樣子。⑨動(dòng)紫皇，驚動(dòng)天帝。紫皇，傳說中道教的天帝。⑩女媧(wa蛙)，古代神話人物。據(jù)說共工與顓頊爭為帝，共工怒觸不周山，使天柱折、地維絕，天傾西北，地不滿東南，女媧曾煉五色石把天的缺處補(bǔ)好。(見《淮南子·覽冥訓(xùn)》及《列子·湯問》)(11)逗，引惹。(12)神嫗(yu遇)，神女，號(hào)成夫人，能彈箜篌。(見干寶《搜神記》)嫗，婦女。(13)《荀子·勸學(xué)》：“瓠巴鼓瑟而沉魚出聽。”此句即用其意，以形容樂聲之美妙。(14)吳質(zhì)，傳說中的月中仙人。段成式《酉陽雜俎》載：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”(15)露腳，露水落地為露腳。寒兔，神話傳說中的月中玉兔，這里代指月輪。



〔分析〕

李憑是當(dāng)時(shí)著名的樂師，有一手箜篌絕技，楊巨源在《聽李憑彈箜篌》詩里說：“聽奏繁弦玉殿清，風(fēng)傳曲度禁林明。君王聽樂梨園暖，翻到云門第幾聲。”又說：“花咽嬌鶯玉嗽泉，名高半在御筵前。漢王欲助人間樂，從遣新聲墜九天。”

李賀對李憑彈箜篌的贊美，更是別開生面。詩一開始先交代李憑彈箜篌的時(shí)間、地點(diǎn)和音樂效果。吳絲做弦、蜀桐為干，首先描寫了箜篌的精美;“張高秋”，又點(diǎn)明了彈奏的時(shí)間。第二、三兩句寫彈奏的藝術(shù)效果。秋天，是天清氣爽的季節(jié)，但音樂卻能夠響遏行云，你看高空的行云不是因?yàn)橐魳仿暥邸⒍Ａ袅藛? 湘水女神湘君湘夫人聽到音樂后，竟然會(huì)淚灑斑竹;素女本是擅長音樂的神女，她也被音樂感動(dòng)得哀愁不止，可見演奏技巧的高超。那末，是誰在演奏呢? 第四句“李憑中國彈箜篌”，既點(diǎn)了題，又交代了地點(diǎn)。

“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，是直接描寫箜篌的聲音。用玉石碎裂來形容樂曲的激越清脆;用鳳凰和鳴來形容樂曲的婉轉(zhuǎn)柔美。這是以別種不同的音響來比喻樂曲的音響，是從訴諸人的聽覺角度講的，著重表現(xiàn)樂曲高低抑揚(yáng)的變化。荷花上掛著晶瑩的露珠，好像是哭泣時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)淚花;蘭花初綻，好像是解頤開顏，笑容可掬，隨著它的笑聲，還傳來了陣陣清香!這是用荷花蘭花的表情，通過視覺和嗅覺兩種角度講的。著重表現(xiàn)樂曲歡樂、悲傷的感情變化。

但是詩人的目的，并不在向讀者介紹樂曲本身的內(nèi)容，他并不想在描寫聲音本身上多用筆墨。所以在用上面兩句描寫樂聲之后，又回轉(zhuǎn)頭來描寫樂曲的藝術(shù)效果。最后八句詩描寫的范圍相當(dāng)廣闊。寫了人間：樂曲使長安城冷氣森森;寫了天上：樂曲驚動(dòng)了天帝;寫大自然的變化：樂曲使補(bǔ)天石破，引起秋雨淅瀝;寫了山：神山中解彈箜篌的神女在向李憑請教;寫了水：幽澗中的老魚瘦蛟激動(dòng)得跳波起舞;寫了月宮：是樂曲觸動(dòng)了這位謫仙的愁懷，吳剛竟然因聽音樂而徹夜不眠，倚著桂樹，任憑晨露的沾濕。

詩人描寫了這樣廣闊的范圍，描寫了這樣五花八門的內(nèi)容，給讀者造成這樣一種強(qiáng)烈的印象：李憑的箜篌演奏技巧，真可以說是登峰造極，讓人嘆為觀止。姚文燮在《昌谷集注》中說，音樂如此美妙，“但佳音難覯，塵世知希，徒見賞于蒼玄，恐難為俗人道耳。賀蓋借此自傷不遇……”我們認(rèn)為，這首詩主要是贊美李憑彈箜篌的藝術(shù)技巧，描繪他所創(chuàng)造的奇特藝術(shù)境界。這種境界是那樣離奇、那樣幽怪，同時(shí)也就流露了詩人懷才不遇的悲涼心境。但這種心境不是直接的反映，而是曲折的、折光的反映。

唐詩中描寫音樂的作品很多。清人方世舉說：“白香山江上琵琶(即《琵琶行》)、韓退之穎師琴(即《聽穎師彈琴》)、李長吉李憑箜篌(即《李憑箜篌引》)，皆摹寫聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。”這個(gè)說法有一定道理，它說明了三個(gè)人的不同創(chuàng)作風(fēng)格。白居易是現(xiàn)實(shí)主義的，他用現(xiàn)實(shí)生活中常見的形象來比喻、描寫，如實(shí)反映出音樂的美妙，所以能“移人”;韓愈和李賀都用了夸張、想像來形容音樂，但韓詩不怪僻，李詩則怪誕、幽僻，境界清冷，所以說前者“驚天”，后者“泣鬼”。

這首詩的結(jié)構(gòu)很有特點(diǎn)。它是先渲染箜篌樂曲所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，用樂曲本身把讀者引入意境，然后才點(diǎn)明是李憑在彈奏。對聲音的直接描寫也不多，只有中間四句。詩的重點(diǎn)是摹寫樂曲所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，這就能夠使我們通過客觀環(huán)境的反響，來了解李憑藝術(shù)的高超。結(jié)尾也是戛然而止。好像樂曲還沒有完結(jié)，詩人只是把讀者帶入到一種奇異的藝術(shù)境界、藝術(shù)氛圍中去，以后他就不管了，剩下的由讀者自己去領(lǐng)會(huì)、去體味，具有意味深長、余音繞梁的藝術(shù)效果。

詩中的想像、比喻和夸張手法也是光怪陸離、色彩斑爛。從空間來說，忽而上天、忽而下地、忽而入山、忽而出水;從人物說，既有月里吳剛、天上紫皇、山中神女，也有水中的女神、知音的素女;氣候則白云、秋雨，植物則蘭花、芙蓉，鳥獸則鳳凰、魚蛟，真是五光十色，耀人眼目。詩人的想像力在飛騰。通過這些想像，流露了他沉埋心底的感情，具有“設(shè)色秾妙，而詞旨多寓篇外”的特點(diǎn)。

李賀的詩，在藝術(shù)上也有不足。詩里不乏精警驚人的句子，卻不能創(chuàng)造出完美、深邃的意境;運(yùn)用了許多比喻、充滿著豐富的想像，卻不能構(gòu)成完整統(tǒng)一的形象。詩人手里揮舞著許多繽紛華美的彩帶，卻沒有把它們制成無縫的天衣。讀者跟隨詩人的筆，跳上跳下，左奔右突，但要掌握詩人的思路，卻很不容易，減少了詩歌的感染力。正如《麓堂詩話》所說，“李長吉詩，字字句句欲傳世，顧過于劌鉥，無天真自然之趣。”

〔評說〕

郭濬《增定評定唐詩正聲》：“幽玄神怪，至此而極，妙在寫出聲音情態(tài)。”

黃周星《唐詩快》：“本詠箜篌耳，忽然說到女媧、神嫗，驚天入月，變昡百怪，不可方物，真是鬼神于文。”

葉矯然《龍性堂詩話初集》：“長吉耽奇鑿空，真有‘石破天驚’之妙，阿母所謂是兒不嘔出心不已也。然其極作意費(fèi)解處，人不能學(xué)，亦不必學(xué)。義山古體時(shí)效此調(diào)，卻不能工，要非其至也。”