詩經《頌周頌閔予小子之什·酌》原文|譯文|注釋|賞析

於鑠王師，遵養時晦。^②時純熙矣，是用大介。^③

我龍受之，蹻蹻王之造。^④載用有嗣，實維爾公允師。^⑤

【注釋】 ①酌：王質《詩總聞》：“尋詩無酌字，亦無酌意，恐‘鑠’是‘灼’字。陸(德明)氏： ‘酌亦作汋’。與‘酌’同意，而與‘灼’同形。恐初傳是灼字，已而漸漸作汋，又漸漸作酌。”王質是從字的形體方面去說明“酌”的。《漢書·禮樂志》：“周公作《勺》，‘勺’言能酌先祖之道也。”班固是從意義方面去說明“酌”的。 ②於(wu 烏)：嘆美詞。鑠(shuo 朔)：通“爍”，輝煌的意思。遵：率。指率兵。養：《毛傳》：“養，取。”時：是、這。晦：晦昧、糊涂。指昏聵的商紂。 ③純：大。熙：光明。大介：大祥。介，善。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《爾雅·釋詁》：‘介，善也。’大介即大善，猶大祥也。” ④我：祭者自稱，疑為成王。有人解為“我周”，亦通。龍：“寵”的借字，光榮的意思。受：承受。蹻蹻(jue 決)：勇武的樣子。造：為、事功。 ⑤載：則。有：助詞。嗣：繼承。維：同“惟”，只有。爾公：你的先公。指武王。允：用，語助詞(從馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》說)。師：師法、榜樣。

【譯文】 王師戰果何等輝煌，率兵打敗昏聵紂王。局勢明朗國運興旺，上天降下大善大祥。光寵先業我定繼承，歸功勇武的周武王。后代子孫要牢牢記，先公是你們好榜樣。

【集評】 宋·朱熹：“此亦頌武王之詩。言其初有于鑠之師而不用，退自循養，與時皆晦，既純光矣，然后一戎衣而天下大定。后人于是寵而受此蹻蹻然王者之功， 其所以嗣之者， 亦維武王之事是師爾。” (《詩集傳》卷十九)

清·姚際恒： (前六句評) “句雄健。” (《詩經通論》卷十七)

清·方玉潤：“右《酌》一章，八句。此詩雖不用詩中字，而以 ‘酌’名篇，其所言皆頌武王能酌時宜之意，義旨極明。不知《序》何以謂 ‘能酌先祖之道以養天下也’。詩本云養晦待時，而《序》偏云 ‘養天下’;詩本云酌時措之宜，而《序》偏云 ‘酌先祖之道’，語語相反，何以解經?朱氏善曰：‘方其“遵養時晦”，圣人非忘天下也;及其“是用大介”，圣人非利天下也。圣人無忘天下之心，亦無利天下之心，此所以為圣人之武也。’數語頗得詩中要義。故或謂《左氏傳》以《武》為《武》之卒章， 以《賚》為《武》之三， 以 《恒》為 《武》之六。 《恒》、 《賚》二篇既入 《大武》， 則此詩與《賚》、 《般》 皆一體， 而獨不可以入 《大武》 乎? 圣人編 《詩》， 《酌》、《賚》、《般》皆不用詩中字名篇，而皆同序于《周頌》之末，未必無意，特不知其所用之確，故難臆測耳。姚氏必駁《左傳》楚子之言， 以為 ‘支離，不可信’， 又安見其為支離不足信哉!” ( 《詩經原始》卷十七)

今·程俊英： “這是成王時《大武》樂歌之一。《大武》的樂章在春秋、戰國時代還存在著， 其數有六。陸侃如的《詩史》說： ‘據《左傳》宣公十二年所載楚莊王的話，知道《武》、《桓》、《賚》三篇均在其中。但還有五成呢?我們想大約即《我將》、《酌》、《般》三篇。’篇名為《酌》，王質《詩總聞》說： ‘尋詩無酌字， 亦無酌意， 恐“鑠”是“灼”字。 陸 (德明) 氏：“酌亦作汋。”與“酌”同意， 而與“灼”同形。 恐初傳是灼字， 已而漸漸作汋， 又漸漸作酌。’ 王質是從字的形體方面去說明 ‘酌’ 的。 《漢書·禮樂志》： ‘周公作《勺》， ‘勺’言能酌先祖之道也。’班固是從意義方面去說明 ‘酌’的。《禮·燕禮》： ‘若舞則勺。’鄭注： ‘《勺》，頌篇。告成大武之樂歌也。萬舞而奏之，所以美王侯，勸有功也。’可見《大武》都是歌舞劇。這首詩主要歌頌武王伐紂取得天下的功績。”(《詩經譯注》，上海古籍出版社， 1985年版)

【總案】 這首詩是贊美周武王伐紂取得天下的豐功傳績，宗教氣氛很濃，可謂宗教性的頌詩。全詩一章八句，不用比興，全是賦體直說，但字里行間卻洋溢著濃郁的抒情意味。詩歌極少用語末助詞，語極雄健，這更把宗廟祭祀時莊嚴肅穆的氣氛顯示出來，內容與形式得到了和諧的統一。其篇幅短小，用詞典重，也顯示出頌詩的特點。