詩經《雅小雅南有嘉魚之什·湛露》原文|譯文|注釋|賞析

湛湛露斯，匪陽不晞。^①厭厭夜飲，不醉無歸。^②

湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。^③

湛湛露斯，在彼杞棘。^④顯允君子，莫不令德。^⑤

其桐其椅，其實離離。^⑥豈弟君子，莫不令儀。^⑦

【注釋】 ①湛湛：《毛傳》：“湛湛，露茂盛貌。”陽：馬再辰《毛詩傳箋通釋》：“《說文》‘旸，出也。’陽即旸之假借。”晞(xi希)：《毛傳》：“晞，干也。” ②厭厭：朱熹《詩集傳》：“厭，安也，亦久也，足也。” ③宗、載、考：姚際恒《詩經通論》：“宗，宗廟也。……燕亦在廟也。載，再也。考，擊也，擊鐘也。……入門、客出及燕之時皆用之。”④杞棘：《孔疏》：“此杞棘之木，得露則湛湛然，柯葉低垂。” ⑤顯，允、君子、令德：《詩集傳》：“顯，明。允，信也。君子，指諸侯為賓者也。令，善也。令德，謂其飲多而不亂，德足以將之也。” ⑥桐：油桐樹。椅(yi醫)：山桐子樹。離離：《毛傳》：“離離，垂也。”方玉潤《詩經原始》，“離離，猶累累也。” ⑦豈弟：同“愷悌”，和易近人。令儀：《詩集傳》，“令儀，言醉而不喪其威儀也。”



【譯文】 露珠成串清湛湛，不曬太陽露不干。夜宴舉杯多安閑，酒不喝醉宴不散。露珠成串清湛湛，掛在茂密草叢間。夜宴舉杯多安閑，宗廟設宴樂鐘傳。露珠成串清湛湛，杞棘沾露枝葉繁。尊貴賓客秉性善，酒后舉止仍規范。桐椅盎然有生機，果實累累壓彎枝。賓客平易又和氣，酒后不失好威儀。



【集評】 春秋衛·寧武子：“昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》，則天子當陽，諸侯用命也。諸侯敵王所愾而獻其功，王于是賜之彤弓……”(《左傳·文公四年》引)

宋·王質：“君通情，務盡醉;臣守官，務遵禮，所以雖夜飲而不失令德、令儀也。”(《詩總聞》卷十)

宋·戴溪：“《湛露》，天子燕諸侯而作是詩也。厭厭夜飲，見天子燕私之恩;令德令儀，見諸侯溫克之善。夫情不親者，常生于上之隔下;禮有虧者，每起于下之恃上，兩得其道，此所謂和樂而不流也。”(《續呂氏家塾讀詩記》卷二)

元·許謙：“此詩皆無義興，一章以匪不二字興下不無二字，二章兩在字相應，三章則承上在彼二字，卒章則如歐陽公謂詩人比事多于卒章別引他物是也，下兩句皆以莫不承之，其末章之興尤為無義者也。”(《詩集傳名物抄》卷五)

元·朱公遷：“露在豐草膏澤深，飲在宗室則恩意厚，故以為興，而又用兩在字相呼也。杞棘性堅強，承露雖厚而不低屈;飲酒之盛，而不困于酒，則可謂有令德。桐梓柔美而實下垂，飲酒之卒不以酒而強，可謂有令儀矣。此二章起興若無義，但顯明信實宜為剛德，和樂寬易類乎柔德，故前章以杞棘之堅強為興，后章以桐梓之柔美為興。前二章見親愛之至情，后二章有戒飭之微意。”(《詩經疏義會通》卷九)

明·朱善：“此詩前兩章言厭厭夜飲，所以道其情之相親也;后兩章言令德令儀，又美其德將而無醉也。……既有令德又有令儀，則雖醉而不至于顛倒錯亂審矣。然則是詩也，其亦褒美之中而寓規戒之意也歟。”(《詩解頤》卷二)

明·梁寅：“四章皆興也。……前二章言夜飲疑于私惠而不歸德也，后二章皆以德言，然后知君臣之相與無非禮義也。”(《詩演義》卷九)

明·季本：“此詩前二章以君之勸飲者，欲其盡歡也，后二章以臣之承恩者言，喜其盡敬也，樂而不淫，此所以懷諸侯而天下畏之。”(《詩說解頤》卷十六)

明·鄧元錫：“《蓼蕭》之辭篤而莊，《湛露》之辭親而洽，愛敬至矣。愛敬篤于辟公，其究及于海內，其斯之謂歟。”(《清·王鴻緒等《欽定詩經傳說匯纂》卷十引)

明·姚舜牧：“露必待陽而晞，飲必至醉而歸，期其饗也。露必濡于豐草，飲必設于宗室，隆其禮也。杞棘承湛湛之露，桐椅生離離之實，君子承燕而不喪其令德，不失其令儀，此天子所樂予而賜之，燕饗之隆禮也。詩敘燕飲于前，而推本于君子之德儀旨深哉。”(清·王鴻緒等《欽定詩經傳說匯纂》卷十引)

明·孫鑛：“夜醉，今常事耳;然古時固不常有。二字點出盡樂意，語淺而味深。”(《孫月峰先生批評詩經》卷二)

明·呂楠：“《湛露》，天子燕諸侯也。姜瀾曰，同姓異姓皆在乎?曰，然。故一章言必醉也，二章言其所也，三章、四章言雖醉不亂也。故毛公曰，宗子有事，族人皆侍，不醉而出，是不親也;醉而不出，是泄宗也。杞棘桐椅奚興乎?曰，杞棘堅心，興令德之在內;桐椅美標，而其實離離，興令儀之在外也。故魯侯賦此以宴衛寧俞，俞不辭，亦不答，以為肄業及之云云者，是其智足以知自處也。”(《涇野先生毛詩說序》卷三)

明·郝敬：“前篇來朝，此篇賜燕;朝則禮嚴，燕則情洽。”(清·王鴻緒等《欽定詩經傳說匯纂》卷十引)

明·朱謀瑋：“露重則豐草俯垂，飲在宗室，則欲極其醉飽也。杞棘葉小而受露，夜極深也。椅桐之實離離下垂，喻諸侯既醉能恭謹也。”(《詩故》卷六)

明·何楷：“先言豐草，取類于卑下之物，為君尊臣卑之況。次言杞棘，則高于豐草矣。杞棘中實，故取以象其德，然亦以其德盛而心下，故僅取于杞棘也。末言桐椅，又高于杞棘，則象其威儀，可為人所瞻仰。每況愈上，以致其贊美之意。又按，豐草似興子男，杞棘似興侯伯，桐椅似興上公。二說俱可通。……此詩前二章以君之勸飲者言，欲其盡歡也;后二章以臣之承恩者言，喜其盡敬也。樂而不淫，此所以懷諸侯而天下畏之。”(《詩經世本古義》卷十)

清·朱鶴齡：“《湛露》，天子燕諸侯也。天子燕諸侯之禮，三《禮》無文。鄭以豐草為同姓是矣，又分杞棘為異姓，桐椅為二王之后，則鑿說也。歐陽《本義》露以夜降者也，因其夜飲，故近取為比。豐草杞棘，露之無不被也。卒章別引他物，詩人比事多。然朱子曰，前二章言厭厭夜飲，所以道其情之相親;后二章言令德令儀，又美其德將而無醉，中亦寓規。”(《詩經通義》卷六)

清·陳啟源：“《湛露》篇，鄭分下三章，以豐草喻同姓，杞棘喻庶姓，桐椅喻二王之后，似屬穿鑿。然謂同姓則夜飲，異姓則否，以見古人一燕飲，亦寓親疏厚薄之等，其說不可廢也。……杞棘皆堅強之木，故以興顯允君子。顯允，明信也。桐椅是柔韌之木，故以興豈弟。豈弟，樂易也。”(《毛詩稽古編》卷十)

清·翁方綱：“歐陽《本義》露以夜降之說，最為精當;《鄭箋》分同姓異姓之王后之說，固不可從;而陳氏啟源據鳧鹥既燕于宗以證在宗，其說卻是，但不必糾纏同異姓之說爾。”(《詩附記》卷一)

清·方玉潤：“夜飲至醉，易于失儀，故必不喪其威儀而后謂之禮成。其威儀之所以醉而不改乎其度者，則非有令德以將之也不可。故醉中可以觀德，尤足以知蘊蓄之有素。況天子夜宴，而曰‘不醉而歸’，君恩愈寬，臣心愈謹，乃可免愆尤而昭忠敬。詎可恃寵以失儀乎?詩曰‘莫不令儀’，‘莫不令德’者，蓋美中寓戒耳。外雖美其德容之無不善，意實恐其德容之或有未善，則未免有負君恩而虧臣職，其所系非淺鮮也。”(《詩經原始》卷九)



【總案】 《詩序》說：“《湛露》，天子宴諸侯也。”此詩正是通過夜宴親熱融洽場面和人物素養風度的描寫，贊頌了君恩臣德，在褒美聲中寓有規戒之意。詩中敘事簡潔，而起興多有變化，其含意亦不盡相同。首章以露“匪陽不晞”興“不醉無歸”，次章以露“在彼豐草”興“在宗載考”，三章以露“在彼杞棘”興“君子”“莫不令德”，末章以桐椅“其實累累”興“君子”禮數周備。這不僅有助于抒寫君寬臣謹的情懷，亦使詩作產生了整齊中有錯綜變化之美。