毛澤東詩詞《七律·登廬山^①》原文|譯文|注釋|賞析

一九五九年七月一日

一山飛峙大江邊^②，躍上蔥蘢四百旋^③。

冷眼向洋看世界^④，熱風吹雨灑江天^⑤。

云橫九派浮黃鶴^⑥，浪下三吳起白煙^⑦。

陶令不知何處去^⑧，桃花源里可耕田^⑨?

這首詩最早發表在人民文學出版社一九六三年十二月版《毛主席詩詞》。

【注釋】①廬山，在江西九江市南，北濱長江，東傍鄱陽湖。東北—西南走向。長約二十五公里，寬約十公里。最高峰漢陽峰海拔一千四百七十四米。相傳商、周之間有匡氏七兄弟結廬隱居于此山，故名。山中多巉巖、峭壁、清泉、飛瀑，云海彌漫，林木蔥蘢，景色奇秀，氣候宜人，是著名的游覽勝地。②飛峙，謂廬山拔地而起，凌空若飛。峙，聳立。③“躍上”句，謂乘坐汽車沿盤山公路馳上廬山。蔥蘢，形容草木茂盛、青翠。這里用如名詞，指郁郁蔥蔥的山峰。四百旋，1953年建成的廬山盤山公路，自山腳至山上的牯嶺鎮，全長35公里，轉彎約四百處，故云。④冷眼，謂以冷淡、冷靜的態度看待事物，亦有蔑視之義。向洋，對著海外。按，當時國際上的反華聲浪甚為囂張，本句為此而發。⑤“熱風”句，唐代王建《宮詞》一百首其三十三曰：“春風吹雨灑旗竿。”熱風，夏季濕熱之風。按，此句語義雙關。其一為寫實，廬山帶江枕湖，云蒸霧蔚，夏日熱風吹雨是常有的事。其二為象喻，暗指熱氣騰騰的“大躍進”景象。 ⑥九派，見前《菩薩蠻·黃鶴樓》篇“茫茫九派流中國”句注文。⑦浪，指長江的波濤。三吳，泛指長江下游地區。具體的域限，古籍稱引，所指不一。或謂吳興(今浙江湖州一帶)、吳郡(今江蘇蘇州一帶)、會稽(今浙江紹興一帶)，見北魏酈道元《水經注》卷四〇《漸江水》。或謂吳郡、吳興、丹陽(今南京一帶)，見唐代杜佑《通典》卷一八二《州郡》一二。或謂吳郡、吳興、義興(今江蘇宜興一帶)，見唐梁載言《十道四蕃志》。或謂蘇、常(今均屬江蘇)、湖(今屬浙江)三州，見宋稅安禮《歷代地理指掌圖》。或謂蘇、潤(今江蘇鎮江一帶)、湖三州，見明代周祁《名義考》卷三《地部》。毛澤東1959年12月29日在寫給鐘學坤的信中說：“三吳，古稱蘇州為東吳，常州為中吳，湖州為西吳。”(《致鐘學坤》)他取的是與稅安禮《歷代地理指掌圖》相同的一種說法。白煙，水汽。唐劉禹錫《途中早發》詩曰：“水流白煙起。”以上二句謂西瞰武漢，東眺蘇浙，是作者駐足廬山高峰、放眼長江流域時的精騖神游之辭。⑧陶令，即陶淵明(約365—427)。一名潛，字元亮，潯陽柴桑(今江西九江)人。生當東晉、南朝宋之際。曾仕晉為彭澤縣(今江西湖口東)令。由于不滿意當時士族地主把持政權的黑暗現實，棄官歸隱，躬耕于鄉里，時或到廬山來游觀。事跡見于《宋書》卷九三、《晉書》卷九四《隱逸傳》。他以詩名家，有《陶淵明集》。⑨桃花源，陶淵明撰有《桃花源記》一文，說晉孝武帝太元年間，有個以捕魚為業的人偶然誤入了桃花源，那里“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，……黃發垂髫，并怡然自樂”。村人“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”，“乃不知有漢，無論魏、晉”。文中所虛構的這樣一幅沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動、自由平等的社會生活圖景，反映了作者對封建時代社會現實的否定，具有一定的進步的思想意義;但是，在當時的歷史條件下，這類“烏托邦”式的社會理想根本不可能實現。以上二句，毛澤東緬懷家在廬山附近、與廬山有著不解之緣的古代大隱士陶淵明，兼對其社會理想的可行性提出疑義：桃花源里可以耕田么?言外之意，“桃花源”雖好，卻是空想，并不可以耕田;只有共產主義社會才是可以實現的理想社會，只有如今的人民公社才能加快發展農業生產。按，1958年8月在北戴河舉行的中共中央政治局擴大會議，作出了《關于在農村建立人民公社問題的決議》，錯誤地提出：人民公社是“加速社會主義建設和過渡到共產主義的一種最好組織形式”，“共產主義在我國的實現，已經不是什么遙遠將來的事情了”。此詩末句，與當時黨內的這些認識有關。

【賞析】

廬山，奇峰峻嶺，云霧迷漫，飛瀑清流，氣候宜人，又因襟江帶湖，更顯氣度非凡，歷來為山川勝地。1959年6月底，毛澤東登臨此山，于山巔近望遠眺，神游天下，心騖八極，自會有他人登臨時沒有的胸懷和感慨。

詩開篇一“飛”字靈動異常，一“躍”字威風八面。廬山九十九座山峰蜿蜒連綿，氣勢雄偉，詩人卻能讓其“飛峙大江邊”，不僅化靜為動，而且化山石為生命。奇瑰的筆墨讓原本雄偉的廬山瞬間又擁有了一層神奇的色彩。然而正是這奇崛雄偉、郁郁蔥蔥的高山，詩人卻能一“躍”而過“四百旋”的山彎立于高巔，俯視江湖山川、縱覽人間風云，大有成竹在胸、躍躍欲試、睥睨天下的豪情壯志。這為全詩定下了情感基調。

登上山頂，立于山巔，萬千氣象，都來眼底。成竹在胸的詩人面對眼前詭譎蒼茫的云霧之海，想到的是“小小寰球”舞臺上正演繹著的對中國的孤立、封鎖與背叛，不覺以大鵬蔑視蓬間雀般的眼神報之以一瞥。其時的中國，先有美、英等西方國家的孤立與封鎖，近有蘇聯單方面宣布與中國簽訂的核協議無效的信義背叛(1959年6月)，詩人領導下的國家處境艱難。然而，這樣的“世界風雨”在詩人眼中不過是一場小小的鬧劇。走自己的路，干自己的事業，人間真正的希望在這里。詩人之所以有“冷眼向洋”的豪邁與自信，一是性格使然，二是國家近十年的迅速發展，三是眼下神州勁吹的人民公社“熱風”。政治家的魄力、詩人的激情、個人的稟性讓立于廬山云霧之上、峻嶺之巔的毛澤東不可能不發出此等聲音。盡管詩人此時對1958年的北戴河會議所制定的“以鋼為綱，全面躍進”的“冒進”方針有所警惕和反思，但詩人內心依然認為“人民公社化運動”是跨向共產主義最重要的一步。在全國一派“人民公社好”的浪潮聲中，詩人登臨廬山，想到國際與國內、眼下與未來時，豈能沒有他自己成竹在胸的豪邁與自信?在他的詩中，出現飛躍的“熱風”精神，實在是再自然不過的事，這既是毛澤東本人的性格、氣魄與精神追求，也是那個時代群體精神的體現。

立于山巔，西望江漢，東眺蘇浙，詩人心中豪情萬丈。頸聯二句緊承頷聯詩意，實虛結合，寫景與敘事相伴而生。實乃寫江漢與三吳大地，虛乃借黃鶴騰飛與升起白煙寫中國大地上干勁沖天、熱氣騰騰、群情激動的“人民公社”運動，而這一運動的背后又寄附著詩人無限向往的繁榮與富強，有著奔向無限美好的共產主義的康莊大道。寫景是寫想象中的云浮水拍的武漢三鎮和煙水迷離的吳越之地，寫景的背后就是敘述在中國大地正發生的偉大建設行動。

正是有了頷聯與頸聯的情緒積淀，才有了詩人的最后一問：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田?”這樣的問話是激情的收束，也是自豪與自信的表現。詩人用自己獨有的幽默朗笑著環問四周及天下：陶潛呢?他哪里去了?他幻想的那個烏托邦桃花源可能耕田?詩人言下之意是，只有今天的社會主義大道，才是真正走向人間桃花源的正途!

這首詩，氣勢恢宏，激情澎湃，是詩人與時代的共同產物。讀者可從中窺見出一個時代的環境，也可以從中感知一名詩人政治家的激情。時代遠走，詩中所涉及的當年“左”的錯誤只能化作后人的鏡鑒，但就詩歌自身的表達來說，具有一定的審美價值。

文章作者：張克中