古文觀止·朱仕琇·蘭陔愛日圖記

蘭陔愛日圖者， 建安鄭君有章圖其小象， 取傳記孝子愛日之義， 兼采晉束皙補詩而名之者也。君成進士， 當選為縣， 而太夫人年高， 徘徊未肯仕。蓋孟子稱世俗所謂不孝者五， 其為不顧父母之養(yǎng)一也^【2】。小序^【3】曰：“南陔孝子，相戒以養(yǎng)也。”補詩曰：“循彼南陔，言采其蘭。眷念庭闈，心不遑安^【4】。彼居之子，罔或游盤^【5】。馨爾夕膳，潔爾晨飡。”夫晨夕者， 日之所有也。人之忨愒^【6】晨夕，而安棄之者多矣。孝子日奉飡膳，見親已老，念如此晨夕之不可多得，故皇然閔然^【7】。內(nèi)有不遑安之心，外有游盤之戒。此所謂顧養(yǎng)而愛日^【8】者也。

夫往而不可反者，年也;接而遞遷^【9】者，人之情也。人之生知有父母而已。稍長而婚媾、嗣續(xù)、賓好^【10】，富貴燕玩^【11】，利害恩怨，百端之事起于前，而不見父母矣。憧憧^【12】往來，樂此不疲，而父母之年日以老矣。古之人知人情之如此也，遞遷變化而忘父母之在后也。哀矜呼號，思有以反之，故稱顧焉。顧而生戒，始知養(yǎng)焉。夫孝子之接于天下，與眾人無以異也。而獨摯其養(yǎng)親之情者，惟能屢顧而生戒心而已。日之在西，蒼蒼涼涼，余光凜然，有不能少待之勢。顧之者，亦灑淅悽慄^【14】于體，愴惶于心，不能自安。雖有百端鬥進^【15】之情，于此得無少駐乎哉?嗟夫!此孝子之心，而鄭君名圖之指^【16】也。

鄭君才士也。繼其先人從父^【17】， 以文學科第得名天下，世皆艷^【18】之。不知其篤^【19】于內(nèi)，行乃如此。昔蔡中郎^【20】為東京文宗， 世稱崔蔡。元魯山^【21】以學授宗人結(jié)^【22】，結(jié)文遂洗唐風之陋。史載二人孝友之異： 白兔起塋，乳湩^【23】為出。若鄭君之健文卓行，視二君子豈異哉!

余記斯圖，而益仰慕慨嘆于其人云。至圖之布置曲折，與夫寓形取象之稱，蓋畫者之常理，無與于生人之大節(jié)，故此不著。



【注釋】

【1】 蘭陔愛日圖記： 是為鄭君“蘭陔愛日圖”作記。《詩經(jīng)·小雅》有“南陔”篇目而無其辭。《詩序》曰：“南陔孝子， 相戒以養(yǎng)也。”晉人束皙補詩中有“循彼南陔，言采其蘭”句， 后人習用“蘭陔”為孝養(yǎng)父母之辭。“愛日”亦為珍惜時日事奉父母之意。

【2】“蓋孟子稱世俗”句： 《孟子·離婁》載，“世俗所謂不孝者五： 惰其四支， 不顧父母之養(yǎng)， 一不孝也; 博奕好飲酒， 不顧父母之養(yǎng)， 二不孝也; 好貨財， 私妻子， 不顧父母之養(yǎng)， 三不孝也; 從耳目之欲， 以為父母戮， 四不孝也; 好勇斗很， 以危父母， 五不孝也。”意思是五不孝者， 都貫串著不顧念奉養(yǎng)父母。

【3】 小序： 指子夏所作《詩序》。

【4】 遑安： 輕閑安寧。

【5】 游盤： 游樂。

【6】 忨愒： (wan kai)， 茍且偷安， 蹉跎歲月。

【7】 皇然閔然： 不安憂懼的樣子。

【8】 顧養(yǎng)而愛日： 眷顧奉養(yǎng)父母， 吝惜時日。

【9】 遞遷： 發(fā)展變化。

【10】 賓好： 賓客、朋友。

【11】 燕玩： 宴樂游戲。

【12】 憧憧： 往來忙亂的樣子。

【13】 哀矜： 憐憫同情。

【14】 灑淅悽慄： 灑， (xian)。寒栗悲傷。

【15】 鬥進： 斗進。

【16】 指： 主旨。

【17】 從父： 父親的兄弟。

【18】 艷： 羨慕。

【19】 篤： 深厚、誠實。

【20】蔡中郎： 東漢蔡邕， 性篤孝， 母喪， 在墳旁建廬， 有白兔馴擾其旁。

【21】 元魯山： 唐代元德秀， 其兄子襁褓喪親， 元資得乳母， 德秀自乳之， 數(shù)日乳流， 能食乃止。

【22】 結(jié)： 元結(jié)， 唐代文學家。

【23】 白兔起， 乳湩為出： 湩， (dong)， 乳也。指蔡、元二人孝親、乳侄的奇聞異事。



【賞析】

《蘭陔愛日圖記》為乾隆進士朱仕琇為“鄭君有章圖其小象”所作的一篇記。文章精約記敘了鄭君之事，并為“愛日”之義大發(fā)議論。表達了作者以“孝親”為人生之大節(jié)，認為德篤于內(nèi)才會有文學科第得名天下的結(jié)果，健文與卓行并立的看法。

文章開始，先敘作圖之人，“鄭君有章圖其小象”。繼而，敘題圖之名，“取傳記孝子愛日之意，兼采晉束皙補詩而名之”。再，敘作圖之意，“鄭君成進士，當選為縣，而太夫人年高，徘徊未肯仕”。這里用了“徘徊”二字，形象地表現(xiàn)了鄭君處于忠孝不能兩全的二難境地，他在痛苦的矛盾與彷徨中選擇著。但他終于“未肯仕”，孝親之情占了上風。然而，在當時的道德標準下，他的內(nèi)心終究難以平靜。圖其小象并題名“蘭陔愛日”，實為保持自己的心理平衡。文中指出“蘭陔”取于補詩“循彼南陔，言采其蘭”句，“愛日”也取自經(jīng)典傳記，四字之中無一字無來歷。同時，還舉出孟子指斥的五種不孝都是以“不顧父母之養(yǎng)”而貫串其中的。這樣一來，圣人、經(jīng)書都請了出來，成為鄭君“不肯仕”的有力辯護，鄭君庶可心安了。

接著，作者引《詩序》及《補詩》進一步詮解“愛日”之義。《詩序》提及南陔孝子以奉養(yǎng)父母為準則，禁止做與此不利的事情。束皙《補詩》則具體寫道：沿著田梗去采蘭，眷念家中心不安。孝子不可外游樂，晨夕奉親膳與餐。這使讀者體會到鄭君名圖為“蘭陔愛日”，其用心可謂良苦!作者又從《補詩》中“晨夕”二字入筆，寫出晨夕是日日皆有的。人們貪戀晨夕，又往往心安理得地放棄它。而孝子們每天早晚供奉父母飲食，看到雙親年邁，想到與他們共度晨夕的時日已然不多，所以驚慌悲哀，心中無暇安寧，于是禁戒出外游樂盤桓。這就是說，愛日之義全由顧念供養(yǎng)父母而來。于是，鄭君惜孝親之日短，想事君之日長，暫不出仕，理所應(yīng)當。

然而，世人并非都如鄭君。作者借此生發(fā)出一段議論。時間，往而不返;而人情，卻有變遷。人們在小時候依戀父母，而一旦長大，“百端事起”，眼前就沒有了父母。對此，古人“哀矜呼號”，想要扭轉(zhuǎn)這種局面，大聲疾呼著：看一看日益衰老的父母吧，想一想自己奉親的責任吧!在這種情況下，只要養(yǎng)親之情誠摯，就會反復(fù)為父母考慮，也就會自覺不做那些不顧父母的事情。作者為了喚醒眾人，又添一筆令人動情的描寫：“日之在西，蒼蒼涼涼，余光凜凜，有不能少待之勢”。讀到這里，不禁想起晉時李密《陳情表》中“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”句，不由得也“皇然閔然”起來。作者于此不失時機地勸告世人，“雖有百端鬥進之情，于此得無少駐乎哉?”所用雖為委婉之筆，卻有如暮鼓晨鐘，動人心魄。這又一次與鄭君名圖之旨相合。

行文至此，“蘭陔愛日”之義業(yè)已闡明，似乎可以擱筆了。但作者筆鋒一轉(zhuǎn)， 跌宕直上， 隨手拈來“鄭君文學科第得名天下， 世皆艷之”的成就，自然地歸因于“其篤于內(nèi)”才會有如此造詣形諸于外， 道德文章原本為一體。惟恐鄭君一人勢孤。作者又帶出兩個人作為陪襯： 一是東漢的蔡邕，他性篤孝， 母去世后， 守冢建廬， 有白兔馴擾其旁的異事; 而蔡邕亦成就為一代文宗， 與至孝、有美才的崔骃齊名。二是唐代的元魯山， 兄子襁褓喪親， 無資得乳母， 自乳之， 數(shù)日之后竟有乳汁流出; 而元魯山以學授元結(jié)，“結(jié)文遂洗唐風之陋。”以上三例反復(fù)強調(diào)了健文與卓行并立， 本固方可枝榮的道理， 闡明文章宗于道德， 孝友乃人生大節(jié)。

文章結(jié)末， 作者自敘為 《蘭陔愛日圖》作記的主旨， 在于仰慕鄭君為人， 而并不著眼于“圖之布置曲折”及“寓形取象之稱”。自此， 作圖者、作記者靈犀相同， 昭然若揭了。

《文章辨體序說》云：“記者， 紀事之文也。”把以記敘為主， 略作議論者， 稱為正體; 把“雖專尚議論， 然其言足以垂世而立教”者， 稱為變體。觀朱仕琇《蘭陔愛日圖記》當為變體。做為一篇畫記， 該文不記畫圖的月日久近， 不記畫中人物山水， 不記畫幅尺方大小， 而專議作畫之人的孝親之行， 而敘事則簡得不能再簡， 只以“君成進士， 當選為縣， 而太夫人年高， 徘徊未肯仕”一句應(yīng)之。文章絕大部分在議論， 論“愛日”之義， 議人情之遞遷， 原顧而生戒之由， 通道德與文章之郵。一句話， 全文主旨在于議論“孝親”之行乃人生之大節(jié)。引經(jīng)據(jù)典， 推圣舉賢， 文雖千回百轉(zhuǎn)， 其旨一也。正所謂“豐約之裁， 俯仰之形， 因宜適變， 曲有微情”。

初讀后不禁要問：“百善孝當先”早就智愚皆曉，“父母在， 不遠游”也已有口皆碑， 獨朱君仕琇唯恐讀者不解“愛日”之義、孝親之行嗎? 覽之研之便可發(fā)現(xiàn)， 原來作者正與畫圖的鄭君一樣， 在借題發(fā)揮， 在抒不得直言的內(nèi)心矛盾之情。

在古代世界各國中， 大概沒有哪個國家像封建中國那樣， 把倫理和政治密不可分地聯(lián)系在一起。宗法制度下的文化又表現(xiàn)為對祖先的頂禮膜拜。“天地君親師”中“天地”自然形同虛設(shè)， 對“君”的崇敬是從對“父”的崇敬中引伸過來的， 對“師”也有“師徒如父子”般父親的尊嚴在， 所以，“孝親”成為中國道德之本。黑格爾就曾把中國文化的主旨概括為“家庭精神”。但是古代中國知識分子的理想大多建立在“修身、齊家、治國、平天下”的烏托邦上， 于是“孝親”這種“誠意、正心、修身”的道德追求， 與“忠君”這種“治國、平天下”的政治追求便產(chǎn)生了矛盾。是舉業(yè)從仕， 還是孝敬父母， 有時就難以二者得兼。一些人只好舍棄仕途以崇德， 還有一些人正好借口孝親而避世， 這兩種人都會面臨社會的責難， 于是， 不得不畫圖、作記、上表， 以剖白己之不得已的選擇。在這一點上， 鄭君、朱君皆非首創(chuàng)， 早有李密 《陳情表》為典范于前了。所以， 本文中敘事議論的種種曲折，無非是渲泄作者矛盾心情或佯作矛盾心情的寄托而已。

讀完此文，不難想見中國古代知識分子艱難竭蹶行進的景象，背上背負的是沉重的中國“文明”!