古文·鵩鳥賦

賈誼

單閼之歲兮⁽¹⁾，四月孟夏。庚子日斜兮⁽²⁾，鵩集予舍⁽³⁾。止于坐隅兮⁽⁴⁾，貌甚閑暇⁽⁵⁾。異物來萃兮⁽⁶⁾，私怪其故⁽⁷⁾。發(fā)書占之兮⁽⁸⁾，讖言其度⁽⁹⁾，曰： “野鳥入室兮，主人將去?！闭垎栍邬f兮： “予去何之⁽¹⁰⁾?吉乎告我，兇言其災⁽¹¹⁾。淹速之度兮⁽¹²⁾，語予其期 ⁽¹³⁾?！冰f乃嘆息，舉首奮翼; 口不能言，請對以臆⁽¹⁴⁾：

“萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮⁽¹⁵⁾，或推而還⁽¹⁶⁾。形氣轉續(xù)兮⁽¹⁷⁾，變化而蟺⁽¹⁸⁾。湯穆無窮兮⁽¹⁹⁾，胡可勝言⁽²⁰⁾! 禍兮福所倚⁽²¹⁾，福兮禍所伏⁽²²⁾; 憂喜聚門兮⁽²³⁾，吉兇同域⁽²⁴⁾。彼吳強大兮，夫差以敗; 越棲會稽兮，勾踐霸世⁽²⁵⁾。斯游遂成兮，卒被五刑⁽²⁶⁾。傅說胥靡兮，乃相武丁⁽²⁷⁾。夫禍之與福兮，何異糾纆⁽²⁸⁾; 命不可說兮，孰知其極⁽²⁹⁾! 水激則旱兮，矢激則遠⁽³⁰⁾; 萬物回薄兮⁽³¹⁾，振蕩相轉⁽³²⁾。云蒸雨降兮⁽³³⁾，糾錯相紛⁽³⁴⁾; 大鈞播物兮⁽³⁵⁾，坱圠無垠⁽³⁶⁾。天不可預慮兮，道不可預謀⁽³⁷⁾; 遲速有命兮，焉識其時⁽³⁸⁾! 且夫天地為爐兮⁽³⁹⁾，造化為工⁽⁴⁰⁾; 陰陽為炭兮，萬物為銅⁽⁴¹⁾。合散消息兮⁽⁴²⁾，安有常則⁽⁴³⁾?千變萬化兮，未始有極⁽⁴⁴⁾!忽然為人兮⁽⁴⁵⁾，何足控摶⁽⁴⁶⁾; 化為異物兮⁽⁴⁷⁾，又何足患! 小智自私兮，賤彼貴我⁽⁴⁸⁾; 達人大觀兮⁽⁴⁹⁾，物無不可⁽⁵⁰⁾。貪夫殉財兮⁽⁵¹⁾，烈士殉名。夸者死權兮⁽⁵²⁾，品庶每生⁽⁵³⁾。怵迫之徒兮⁽⁵⁴⁾，或趨西東⁽⁵⁵⁾; 大人不曲兮⁽⁵⁶⁾，意變齊同⁽⁵⁷⁾。愚士系俗兮⁽⁵⁸⁾，窘若囚拘⁽⁵⁹⁾; 至人遺物兮⁽⁶⁰⁾，獨與道俱⁽⁶¹⁾。眾人惑惑兮⁽⁶²⁾，好惡積億⁽⁶³⁾; 真人恬漠兮⁽⁶⁴⁾，獨與道息⁽⁶⁵⁾。釋智遺形兮⁽⁶⁶⁾，超然自喪⁽⁶⁷⁾; 寥廓忽荒兮⁽⁶⁸⁾，與道翱翔⁽⁶⁹⁾。乘流則逝兮⁽⁷⁰⁾，得坻則止⁽⁷¹⁾; 縱軀委命兮⁽⁷²⁾，不私與己⁽⁷³⁾。其生兮若浮⁽⁷⁴⁾，其死兮若休⁽⁷⁵⁾; 淡乎若深泉之靜⁽⁷⁶⁾，泛乎若不系之舟⁽⁷⁷⁾。不以生故自寶兮⁽⁷⁸⁾，養(yǎng)空而浮。德人無累⁽⁷⁹⁾， 知命不憂⁽⁸⁰⁾。 細故芥，何足以疑⁽⁸¹⁾!”

〔注釋〕 (1)單閼(chan e)： 十二歲陰之一，太歲在卯曰單閼。這一年是漢文帝六年，丁卯年。(2)庚子： 四月里的一天。(3)集：止，棲息。(4)坐隅： 古人席地而坐，坐隅即坐席的一角。(5)閑暇：從容之態(tài)。(6)異物：指鵩鳥。萃：止。(7)私：暗自。(8)發(fā)：打開。書：這里指占卜所用之書。(9)讖(chen)： 預示吉兇的話。度：吉兇的定數(shù)。(10)之：往。(11)兇言其災：是兇事，請把災禍言明。(12)淹速：指死生的遲速。(13)語(yu)：告訴。(14)臆：胸。(15)斡(wo )流：運轉。(16)推：推移。還：回。(17)形： 指有形物。氣：指無形物。(18)而：如。蟺(shan)：蛻化。(19)沕(wu)穆：精微深遠的樣子。(20)勝：盡。(21)倚： 因。(22)伏：藏。語出老子《道德經》。(23)聚門：聚集在一門之內。(24)同域：同在一個區(qū)域。(25)彼吳強大四句： (指春秋末年)吳、越相攻伐，越王勾踐終于滅吳之事。(26)斯游遂成： 指李斯游宦于秦，而卒為秦丞相之事。五刑： 指秦二世時，李斯被腰斬死。(27)傅說(yue)： 傳說中傅說在傅巖服勞役，殷高宗武丁以為他是賢人，用以為相。胥靡： 古代一種刑罰，把罪人系在一起，使服勞役。(28)糾： 兩股交織在一起的繩索。纆(mo)： 三股交織在一起的繩索。(29)說： 解說。極： 究竟。(30)旱： 通“悍”，指水奔涌。(31)回：返。薄：迫。(32)振： 同 “震” 。轉：轉化。(33)蒸：因熱而上升。降： 因冷而下降。(34)糾錯： 糾纏錯雜。紛： 紛亂。(35)鈞： 指制造陶器所用的轉輪。大鈞： 造化。播物：運轉造物。(36)坱(yang) 圠(ya)：無邊無際的樣子。(37)預慮、預謀： 預見。(38)識： 預知。時： 期限。(39)爐： 冶煉之爐。與下文之工、炭、銅皆比喻。(40)工：冶煉工匠。(41)炭： 喻陰陽。銅： 喻鑄化成的物。(42)合：聚。消： 滅。息： 生。(43)常則： 一定的法則。(44)未始： 未嘗。極： 終極。(45)忽然：偶然。(46)控： 引。摶(tuan)： 持。(47)化為異物： 指死。(48)小智：智識短淺的人。自私： 只顧自己。(49)達人： 通達之人。大觀：胸懷寬闊。(50)可： 合適。(51)殉： 以身從物。(52)夸者： 貪求虛名之人。(53)品庶： 指一般人。每： 貪。(54)怵(chu)： 為利所誘。迫： 為貧賤所迫。(55)趨西東：東奔西走，趨利避害。(56)大人： 偉人。曲：指為物欲所屈。(57)意： 億萬。(58)系俗： 為俗累所系。(59)囚拘： 象罪人一樣地受拘束。(60)至人：指有至德之人。《莊子·天下》： “不離于真，謂之至人” 。遺物： 遺棄物累。(61)獨與道俱： 獨與大道同行。(62)惑惑： 惑亂到極點。(63)億：億萬。(64)真人： 指得天地之道的人。恬：安。漠： 靜。(65)與道息：與大道同處。(66)釋智： 放棄智慮。遺形： 遺棄形骸。(67)超然：超脫于萬物之外。自喪： 自忘其身。(68)寥廓： 空遠。忽荒：同 “恍惚” 。(69)翱翔： 浮游。(70)逝：去。(71)坻(chi)： 水中小洲。(72)縱：放縱。(73)不私與己： 不私愛身軀把它歸于自己作為私物。(74)?。焊〖?。(75)休： 休息。(76)淡： 安靜。(77)泛： 浮游。(78)自寶：自我寶貴。(79)德人： 《莊子·天地》云，“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。 ” 累：牽累。 (80)知命： 知曉天命。 (81)細故： 細小事故。(di)芥： 即芥蒂，指細微。這里指鵩鳥入舍事。

〔鑒賞〕賈誼以天才橫溢的少年才華受到漢文帝的賞識，二十歲即被召為博士，一年中超升為太中大夫。然而政治上的嶄露頭角招來了執(zhí)政大臣的妒忌和排斥。文帝五年(前175 )他二十六歲時便被放為長沙王太傅，于是悵然出京，途經湘江時寫下了千古流傳的《吊屈原賦》，表達了對自己懷才不遇的悲憤和對現(xiàn)實社會的不滿之情。他在長沙落落寡歡，又加上不習慣南方的潮濕，深恐年命不永，死期將近。于是借鵩鳥飛來為由，寫下了這篇《鵩鳥賦》以自慰自悼。

鵩鳥就是現(xiàn)在說的貓頭鷹，楚人以為它的降臨是一種不祥之兆，預示了屋主即將去世，因而此文主要從生死問題上發(fā)論。文章從開頭到“語予其期” ，是全文的引子，交代了鵩鳥棲于其舍，遂引出下面的一篇議論。作者借鵩鳥之口首先提出了禍?；ハ嘁蟹牡览?，從而說明吉兇同域。然后列舉了吳王夫差、越王勾踐、李斯、傅說等古人的先例，申言禍福無常，彼此相因?！懊豢烧f兮” 以下，以各種形象的比喻說明事物的變化及因果關系是極為復雜的： 水受激則流得快，箭受激就射得遠，事物也是如此一旦彼此激蕩也就生出種種變化。云的升騰，雨的下落，猶如萬物因果的錯綜復雜。于是作者感嘆造物無窮，人事不可預測，得出“遲速有命” 的結論。隨后又以冶鑄為喻： 天地為爐，造化為冶匠，陰陽為炭，萬物為銅，以此說明世上事物的合散變化沒有一定的規(guī)律?！靶≈恰币韵露?，分說各種人物的情狀，證明萬物紛紜，人情各異。然其中以“達人”、“大人” 、“至人”、“真人”與“小智” 、“怵迫之徒” 、“愚士” 、“眾人”等構成對比，強調了通達有道之士能知生死禍福之理，不為外在的物欲所屈，因而對萬物一視同仁，與道冥合?！搬屩沁z形兮”以下十六句寫作者理想中作人處世的態(tài)度。那種能超然于物的人，處世如隨流而行，觸物即止，完全將軀體交托給自然命運的安排，不作為一己的私物，因而他生活在世上便如暫時的寄居，他的去世就象一次長久的休息，于是他沒有絲毫顧慮，不以生命為可貴了。最后二句看似一氣貫下，實為還扣首段主人問鵩鳥的話，意謂死生榮枯等事，不過是細故芥，而鵩鳥來止、 主人將死的傳說也就不足憂慮，所以清代的顧施禎說：“此二句，作賦之本旨。” (《文選六臣匯注疏解》)

賈誼此賦的思想基礎是黃老哲學，文中宣揚的順天委命，齊死生、等榮辱等思想，顯然都在《老子》和《莊子》中可找到其淵源。如文中“禍兮福所倚，福兮禍所伏” 二句即出于《老子·道德經》，而齊死生的說法則來自《莊子·齊物論》。這種思想帶有較濃厚的消極因素，體現(xiàn)了老莊虛無遁世的人生觀。但我們不能脫離時代來看賈誼，他在此文中所表現(xiàn)的正是時代思想的反映。漢初數(shù)十年中，黃老哲學大盛，幾乎成為當時的統(tǒng)治思想。自漢初曹參用黃老無為而治的理論治國，至竇太后則更尊用黃老之言，甚至“帝及太子諸竇，不得不讀黃帝老子，尊其術?！?(《史記·外戚世家》)故當時論學者也大多以黃老為宗，這在司馬談的《論六家要旨》和成于淮南王劉安門客之手的《淮南子》中都可見到，而賈誼自然受到這種時代學術風尚的影響，所以表現(xiàn)在他的人生哲學中便是儒道兼具，特別是在他政治上受挫折時，便以老莊避世的面目出現(xiàn)。

另外，我們還應看到，在這種消極思想的背面，正蘊藏著作者對自已不幸遭遇的怨憤和對黑暗現(xiàn)實的不滿。賈誼少年得志，正在青云有路，希望一展抱負的時候受讒遭貶，其心中的郁恨自不待言。此文中故作曠達，力求超脫，其實正表現(xiàn)了他未能忘情于世，不甘置身物外的隱情。這在他后來被召回京后，復“數(shù)上疏，陳政事，多所欲匡建”(《史記·賈誼傳》)中可見。無怪乎司馬遷說： “讀《鵩鳥賦》，同生死，輕去就，又爽然而自失矣。” (《史記·賈誼傳贊》)覺得賈誼此賦中反映的思想與他的行為不盡一致。問題的癥結是司馬遷沒有注意到在曠達的背后還包含著悲憤和憂郁，還是清人陳螺渚說得深刻： “此賦一死生，齊得喪，正是打不破死生得喪關頭，依托老莊，強為排遣耳?！?(《文選集評》引)清代的古文家梅曾亮在論《莊子》時也說：“莊周也，屈原也，司馬遷也，皆不得志于時者之所為也，皆怨悱之書也，然而《莊子》之怨悱也隱矣。”這種說法用來評賈誼此文也正恰當。他的一死生，齊得失，正是“痛哭” 、“流涕” 、“長太息” (見其《治安策》)的另一種表現(xiàn)，而其實質是相通的。

本文在思想內容上一個頗值得重視的現(xiàn)象是賈誼繼承了道家樸素辯證法的思想，如他引用《老子》的話，揭示了禍福相互依賴和轉變的關系。又如“水激則旱兮，矢激則遠;萬物回薄兮，振蕩相轉”和 “且夫天地為爐兮，造化為工; 陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則?千變萬化兮，未始有極”等句，都肯定了萬物變化發(fā)展的原則，具有較深刻的哲學道理。所以劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說： “賈誼《鵩鳥》，致辨于情理?！?紀昀評曰： “《鵩賦》為談理之始。” 都指出了此文的富于哲理。此外，文中 “貪夫殉財兮，列士殉名?？湔咚罊噘猓肥可敝T句，簡括地揭露了封建社會中一些名利之徒的真實面目，具有一定的針砭現(xiàn)實的意義。

此文在表現(xiàn)形式和藝術手法上也有其獨特之處，體現(xiàn)了從楚辭到漢賦發(fā)展過程中的中介形式的某些特點，是后人研究賦史不可或缺的一環(huán)。首先，它上承楚辭，還帶有一些楚辭的特點。賈誼的賦句式整齊，帶兮字調、通篇用韻、富于抒情色彩。這些特點都說明了它們與楚辭之間的血緣關系，因而后人把賈誼的賦稱為騷賦，就是說他的作品與以《離騷》為代表的騷體相近。如此文的句法往往兩句一組，而奇句末尾加兮字，與楚辭的句式略同; 從開頭到“胡可勝言” 都是三韻相葉，后面兩韻相葉，有著明顯的押韻規(guī)律，至于此文抒情說理的特點就更加顯殊?！墩衙魑倪x》雖然將此文作為賦體鳥獸類的頭一篇，其實賈誼此文與后面所選的禰衡《鸚鵡賦》、張華《鷦鷯賦》、顏延之《赭白馬賦》、鮑照《舞鶴賦》等詠鳥獸的作品迥然不同，故何焯說它： “因鵩鳥以為賦，非賦鵩鳥也，與鸚鵡、鷦鷯等賦作法自是不同。” (《文選集評》)

其次，此文也已開啟了后來漢賦的某些特點。如它采用問答的形式，就為后來漢代賦家廣泛運用，如稍后的枚乘《七發(fā)》，漢賦的奠基者司馬相如的《上林》、《子虛》，以及后來揚雄的《長楊》、《羽獵》等都是。另外，此文雖不及后來漢賦作品的鋪張揚厲，窮極形容，但其中排句的運用，比喻的工巧，典實的引征，都說明了賦體趨于鋪陳夸飾的傾向。

此文見于《史記》、《漢書》和《昭明文選》，三本的文字略有異同，以《文選》本最為通行。至于《鹖冠子》中也錄有此文，柳宗元辨之已詳，以為是《鹖冠子》 “反用《鵩賦》以文飾之，非誼有所取之，決也” (《辨〈鹖冠子〉》)。歷來以為定案，故此不再詳論。