古文·齊桓晉文之事

孟子

齊宣王問曰⁽¹⁾： “齊桓、晉文之事⁽²⁾，可得聞乎?”

孟子對(duì)曰： “仲尼之徒，無道桓、文之事者3 ，是以后世無傳焉; 臣未之聞也⁽⁴⁾。無以，則王乎⁽⁵⁾ ?”

曰： “德何如則可以王矣?”

曰： “保民而王⁽⁶⁾，莫之能御也⁽⁷⁾。”

曰： “若寡人者⁽⁸⁾，可以保民乎哉?”

曰： “可。”

曰： “何由知吾可也⁽⁹⁾ ?”

曰： “臣聞之胡龁曰⁽¹⁰⁾： ‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰： “牛何之⁽¹¹⁾ ?”對(duì)曰： “將以釁鐘⁽¹²⁾。”王曰：“舍之! 吾不忍其觳觫⁽¹³⁾，若無罪而就死地⁽¹⁴⁾。”對(duì)曰： “然則廢釁鐘與⁽¹⁵⁾ ?”曰： “何可廢也，以羊易之⁽¹⁶⁾。”’ 不識(shí)有諸⁽¹⁷⁾?”

曰： “有之。”

曰： “是心足以王矣⁽¹⁸⁾! 百姓皆以王為愛也⁽¹⁹⁾，臣固知王之不忍也。”

王曰： “然，誠(chéng)有百姓者⁽²⁰⁾。齊國(guó)雖褊小⁽²¹⁾，吾何愛一牛! 即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰： “王無異于百姓之以王為愛也⁽²²⁾。以小易大，彼惡知之⁽²³⁾ ?王若隱其無罪而就死地⁽²⁴⁾，則牛羊何擇焉⁽²⁵⁾ ?”

王笑曰： “是誠(chéng)何心哉⁽²⁶⁾! 我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也⁽²⁷⁾。”

曰： “無傷也⁽²⁸⁾，是乃仁術(shù)也⁽²⁹⁾，見牛未見羊也。君子之于禽獸也： 見其生，不忍見其死; 聞其聲，不忍食其肉; 是以君子遠(yuǎn)庖廚也⁽³⁰⁾。”

王說曰： “《詩(shī)》云⁽³¹⁾： ‘他人有心，予忖度之⁽³²⁾。’夫子之謂也⁽³³⁾。夫我乃行之⁽³⁴⁾，反而求之⁽³⁵⁾，不得吾心⁽³⁶⁾; 夫子言之，于我心有戚戚焉⁽³⁷⁾。此心之所以合于王者何也⁽³⁸⁾?”

曰： “有復(fù)于王者曰⁽³⁹⁾： ‘吾力足以舉百鈞⁽⁴⁰⁾，而不足以舉一羽; 明足以察秋毫之末⁽⁴¹⁾，而不見輿薪⁽⁴²⁾。’則王許之乎⁽⁴³⁾?”

曰： “否! ”

“今恩足以及禽獸⁽⁴⁴⁾，而功不至于百姓者⁽⁴⁵⁾，獨(dú)何與⁽⁴⁶⁾ ?然則一羽之不舉，為不用力焉⁽⁴⁷⁾; 輿薪之不見，為不用明焉; 百姓之不見保⁽⁴⁸⁾，為不用恩焉。故王之不王⁽⁴⁹⁾，不為也，非不能也。”

曰： “不為者與不能者之形⁽⁵⁰⁾，何以異?”

曰： “挾太山以超北海⁽⁵¹⁾，語(yǔ)人曰⁽⁵²⁾： ‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝⁽⁵³⁾，語(yǔ)人曰： ‘我不能。’ 是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。

“老吾老⁽⁵⁴⁾，以及人之老; 幼吾幼⁽⁵⁵⁾，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌⁽⁵⁶⁾。《詩(shī)》云： ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⁽⁵⁷⁾。’ 言舉斯心加諸彼而已⁽⁵⁸⁾。故推恩足以保四海⁽⁵⁹⁾，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者⁽⁶⁰⁾，無他焉⁽⁶¹⁾，善推其所為而已矣! 今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)⁽⁶²⁾，然后知輕重; 度⁽⁶³⁾，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚⁽⁶⁴⁾。王請(qǐng)度之。

“抑王興甲兵⁽⁶⁵⁾，危士臣⁽⁶⁶⁾，構(gòu)怨于諸侯⁽⁶⁷⁾，然后快于心與?”

王曰： “否，吾何快于是! 將以求吾所大欲也⁽⁶⁸⁾。”

曰： “王之所大欲，可得聞與⁽⁶⁹⁾ ?”

王笑而不言。

曰： “為肥甘不足于口與⁽⁷⁰⁾?輕煖不足于體與⁽⁷¹⁾?抑為采色不足視于目與⁽⁷²⁾?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與 ⁽⁷³⁾?王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉! ”

曰： “否，吾不為是也。”

曰： “然則王之所大欲可知已⁽⁷⁴⁾： 欲辟土地⁽⁷⁵⁾，朝秦、楚⁽⁷⁶⁾ ，蒞中國(guó)而撫四夷也⁽⁷⁷⁾。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也⁽⁷⁸⁾。”

王曰： “若是其甚與⁽⁷⁹⁾?”

曰： “殆有甚焉⁽⁸⁰⁾。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰： “可得聞與?”

曰： “鄒人與楚人戰(zhàn)⁽⁸¹⁾，則王以為孰勝?”

曰： “楚人勝。”

曰： “然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地⁽⁸²⁾，方千里者九⁽⁸³⁾，齊集有其一⁽⁸⁴⁾;以一服八⁽⁸⁵⁾，何以異于鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣⁽⁸⁶⁾! 今王發(fā)政施仁⁽⁸⁷⁾，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市⁽⁸⁸⁾，行旅皆欲出于王之涂⁽⁸⁹⁾，天下之欲疾其君者⁽⁹⁰⁾，皆欲赴愬于王 ⁽⁹¹⁾，其若是，孰能御之?”

王曰： “吾惛 ⁽⁹²⁾，不能進(jìn)于是矣 ⁽⁹³⁾! 愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之! ”

曰： “無恒產(chǎn)而有恒心者⁽⁹⁴⁾，惟士為能。若民⁽⁹⁵⁾，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心⁽⁹⁶⁾，放辟邪侈⁽⁹⁷⁾ ，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也⁽⁹⁸⁾。焉有仁人在位，罔民而可為也! 是故明君制民之產(chǎn)⁽⁹⁹⁾，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子⁽¹⁰⁰⁾，樂歲終身飽⁽¹⁰¹⁾，兇年免于死亡⁽¹⁰²⁾; 然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕⁽¹⁰³⁾。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍⁽¹⁰⁴⁾，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣! 五畝之宅⁽¹⁰⁵⁾，樹之以桑，五十者可以衣帛矣; 雞豚狗彘之畜⁽¹⁰⁶⁾，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣; 百畝之田⁽¹⁰⁷⁾，勿奪其時(shí)⁽¹⁰⁸⁾，八口之家，可以無饑矣⁽¹⁰⁹⁾ ;謹(jǐn)庠序之教⁽¹¹⁰⁾ ，申之以孝悌之義⁽¹¹¹⁾，頒白者不負(fù)戴于道路矣⁽¹¹²⁾ 。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒⁽¹¹³⁾，然而不王者，未之有也。”

〔注釋〕(1)齊宣王： 姓田，名辟疆，公元前320—前301年在位。(2)齊桓： 齊桓公。晉文： 晉文公。事： 稱霸的事。(3)道： 說。(4)未之聞：即“未聞之” 。(5)以： 同“已” ，停止。無以： 不肯停止。(6)保：安撫，愛護(hù)。(7)莫之能御： “莫能御之” 的倒裝。(8)若： 象。(9)何由：根據(jù)什么。(10)臣： 孟子自稱。胡龁(he)： 齊宣王的近臣。(11)之：往，到……去。(12)釁鐘： 古代新鐘鑄成之后，殺牲取血，涂抹孔隙設(shè)祭，叫“釁鐘” 。(13)觳觫(hu su)： 恐懼戰(zhàn)栗貌。(14)若： 似這般。就： 走向。(15)然則： 那么就……。(16)易： 替換。(17)識(shí)： 知道。諸： 兼詞，之于。(18)王(wang)： 稱王。(19)愛： 本為愛惜，這里有吝嗇的意思。(20)然： 是的。誠(chéng)： 確實(shí)。(21)褊小：狹小。(22)無異：莫怪。(23)惡(wu)： 何，哪里。(24)隱： 憐憫，不忍。(25)擇：選擇。(26)心： 念頭。(27)宜乎： 該當(dāng)。(28)無傷也： 沒有損害，不要緊。(29)術(shù)： 途徑。仁術(shù)： 行仁政的途徑。(30)是以： 因此。遠(yuǎn)：遠(yuǎn)避，遠(yuǎn)離。庖廚： 廚房。引申為宰殺牲畜的地方。(31)《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》。此處所引為《小雅·巧言》。(32)忖度(cun duo)：揣測(cè)衡量，推測(cè)。(33)夫子： 指孟子。……之謂也： 說的就是……。(34)夫：語(yǔ)助詞。乃： 如此。行： 做。(35)反而求之： 反過來再去探求我這種行動(dòng)。(36)心： 意思，思想。(37)戚戚： 心有所動(dòng)貌。(38)合：符合。(39)復(fù)： 報(bào)告。(40)鈞： 三十斤。(41)明： 指視力。察： 看清楚。秋毫： 秋天野獸新生的毫毛，其端很細(xì)。末： 尖端。(42)薪：柴。(43)許： 相信，同意。(44)恩： 恩德，恩惠。及： 達(dá)到，施及。(45)功： 功德，政績(jī)。(46)獨(dú)何與： 偏偏又是什么緣故呢?獨(dú)： 單，偏。(47)為(wei)： 因?yàn)椤?48)見保： 被愛護(hù)，被安撫。(49)故王之不王(wang)： 所以大王你之所以尚未稱王天下。(50)形： 指外在的表現(xiàn)。(51)挾(xie)： 夾在胳膊下面。太： 同“泰” 。超： 跳過，跳越。北海： 指渤海。(52)語(yǔ)： 告訴。(53)長(zhǎng)者： 老人。折枝： 按摩軀體。枝： 同“肢” 。(54)老吾老： 敬愛自己的老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞用。(55)幼吾幼： 愛護(hù)自己的幼子。前一個(gè)“幼” 字作動(dòng)詞用。(56)運(yùn)： 運(yùn)轉(zhuǎn)。(57)刑： 同“型” ，作“示范”解。寡妻： 此指國(guó)君的正妻，謙語(yǔ)。御： 治。家邦： 家和國(guó)。(58)斯： 此。(59)推恩：推廣恩德。四海： 指稱天下。(60)大過： 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。(61)他： 別的，其他的。(62)權(quán)： 權(quán)衡。(63)度(duo)： 度量。(64)物皆然，心為甚：這句意思是： 對(duì)于東西尚且都需如此衡量一下，對(duì)于人的思想就更需要加以衡量了。(65)抑： 還是。甲： 甲衣。兵： 兵器。(66)危： 使……受危害。(67)構(gòu)怨： 結(jié)仇。 (68)大欲指最想得到的東西。 (69)可得聞與： 可以講給我聽聽嗎?(70)肥甘： 肥美香甜的食品。(71)輕煖：輕軟保暖的衣服。(72)采：同“彩”。(73)便嬖(pian bi)： 為國(guó)君所寵幸的近侍。(74)已： 同“矣”。(75)辟： 開辟。(76)朝秦、楚：使秦、楚等諸侯來朝拜稱臣。(77)蒞(li)： 臨。中國(guó)： 即國(guó)中，指中原。撫：安撫。四夷： 中原以外四方邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族。(78)緣：攀援。(79)甚： 嚴(yán)重，厲害。(80)殆(dai)： 恐怕，只怕。有： 同“又”。(81)鄒： 小國(guó)名，今山東省鄒縣。(82)海內(nèi)： 天下。(83)方千里者九： 九倍于方千里的土地。(84)集：湊集，會(huì)集。(85)服：使……降服。(86)蓋(he)： 同“盍”，何不。反： 同“返”。本：指治國(guó)的根本。(87)發(fā)政施仁： 發(fā)布政令，施行王道仁政。(88)商賈：商人。藏：居住。(89)涂： 同“途”。(90)疾： 痛恨，憎恨。(91)愬： 同“訴” ，申訴。赴愬： 跑來申訴。(92)惛： 同“昏” ，思想昏亂。(93)進(jìn)： 達(dá)到，做到。(94)恒產(chǎn)： 固定的產(chǎn)業(yè)，指土地、山林等。恒心：長(zhǎng)久不變之心。(95)若： “至于” 的意思。(96)茍： 假如。(97)放：放蕩。辟： 同“僻” ，指行為不正。邪： 與“辟”義同。侈： 與“放”義同。(98)罔： 引申作“坑陷” 解。(99)制： 規(guī)定。(100)畜： 養(yǎng)活，撫養(yǎng)。妻子： 妻和兒女。(101)樂歲：豐年。(102)兇年： 災(zāi)年。(103)輕： 容易。(104)惟： 只，僅。贍(shan)： 足。(105)五畝之宅： 孟子認(rèn)為，按古制每丁應(yīng)分得五畝土地，供建造住宅用。(106)豚(tun)：小豬。彘(zhi)： 大豬。(107)百畝之田：孟子認(rèn)為，古代所實(shí)行的井田制，每丁分耕百畝。(108)勿奪其時(shí)： 不失農(nóng)時(shí)。(109)謹(jǐn)： 重視。(110)庠(xiang)序： 泛指學(xué)校。(111)申： 反復(fù)叮嚀和說明。悌(ti)： 兄弟相愛叫“悌” 。(112)頒： 同“斑” 。頒白者： 指頭發(fā)半黑半白的人。這里指老年人。負(fù)： 背負(fù)。戴： 頭上頂著東西。(113)黎民： 指黑頭發(fā)的壯年百姓。

〔鑒賞〕在先秦散文中，孟子的文章以博辯宏偉、氣勢(shì)縱橫獨(dú)樹一幟。《齊桓晉文之事》，是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。它系統(tǒng)地闡明了行仁政而王天下的學(xué)說，充分表現(xiàn)出曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著沉雄豪宕、波瀾壯闊的氣勢(shì)美。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期具有“浩然之氣”的思想家。北宋古文家蘇轍贊美孟子的文章“寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大” 。原因是，“其氣充乎其中，而溢乎其貌;動(dòng)乎其言，而見乎其文” (《上樞密韓太尉書》)。《齊桓晉文之事》就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

一、針對(duì)現(xiàn)實(shí)，居高臨下。孟子和齊宣王的關(guān)于王霸道的論辯，事關(guān)如何統(tǒng)一天下，是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾在思想界的一個(gè)強(qiáng)烈反映。戰(zhàn)國(guó)中期，“天下方務(wù)于合縱連橫，以征伐為賢” (《史記·孟子荀卿列傳》)。齊國(guó)在威王時(shí)曾兩次大敗魏軍 (前353，桂陵; 前341，馬陵)，在宣王時(shí)又破燕都(前314)，雄踞東方，威震諸侯。齊宣王早有以戰(zhàn)求霸、君臨天下之志。然而，諸侯大國(guó)的 “爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城” (《離婁》上)的攻伐兼并，造成社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來了深重的災(zāi)難。在魏國(guó)，“民有饑色，野有餓殍” (《梁惠王》上); 在齊國(guó)，人民“父子不相見，兄弟妻子離散” ，“樂歲終身苦，兇年不免于死亡” (《梁惠王》下)。針對(duì)這種民不堪命的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，意在適當(dāng)滿足人民過安定生活的愿望，節(jié)制統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲，緩和社會(huì)矛盾，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，以求長(zhǎng)治久安，天下統(tǒng)一。這也是本篇立意的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。孟子曾從十幾個(gè)不同的側(cè)面向齊宣王進(jìn)仁義之言，而僅此一次抓住了機(jī)會(huì)大做貴王賤霸的文章。這不僅在當(dāng)時(shí)有積極意義，而且在古代政治思想史上也具有深遠(yuǎn)的影響。孟子十分痛恨霸道。他認(rèn)為： “五霸者，先王之罪人也; 今之諸侯，五霸之罪人也。” (《告子》下)齊宣王自不例外。孟子真理在握，在這類驕奢淫逸的君主面前，他具有“說大人，則藐之，勿視其巍巍然” (《盡心》下)的氣概。以上兩個(gè)方面，成了他居高臨下的精神優(yōu)勢(shì)，加上他那善于因勢(shì)利導(dǎo)的機(jī)智，使他始終掌握這場(chǎng)論辯的主動(dòng)權(quán)，這是文章理直氣壯的前提。

二、論點(diǎn)深刻，論據(jù)雄辯。孟子針對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾，提出了 “保民而王，莫之能御”的總論點(diǎn)，并從王道可為(以不忍人之心，行不忍人之政)、王道何為(富民，教民)兩個(gè)方面提出分論點(diǎn)。這些觀點(diǎn)正是孟子仁政學(xué)的核心。在孟子的這些論點(diǎn)面前，齊宣王暴露出愛牛而罔民的假仁、好戰(zhàn) “大欲”的不義。孟子仁民、富民、教民的主張，雖有空想的成分，但在后世長(zhǎng)期的封建社會(huì)里卻有權(quán)威性的影響。“性善論” 的哲學(xué)思想，是孟子仁政學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是本篇論題的基本理論論據(jù)。我們固然不贊成這種美化統(tǒng)治階級(jí)本性的唯心主義偏見，可是也要看到它是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中的“民賤” 思想提出的。它指出人皆可以為堯舜，人人都有為善的可能，所以又有積極意義。在此次論辯中，孟子用它來剖析事例，批判了齊宣王“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”的錯(cuò)誤，論證了 “推恩” 的可能性與意義，“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”的禍害，使齊宣王理屈而屢陷困境。同時(shí)，孟子又援引多種比喻婉言曉喻，發(fā)出警告，列舉虐政罔民、民不聊生的事實(shí)進(jìn)行指斥，又使齊宣王難以置辯，不得不聽取“發(fā)政施仁” 的種種意見。可見這些論據(jù)是雄辯的。

三、論證嚴(yán)密，步步緊逼。議論文的氣勢(shì)，還要靠論證富于邏輯力量。齊宣王是一個(gè)擁有實(shí)力的好戰(zhàn)分子，要用王道折服他，很不容易。理不能不說透，又不能鋒芒畢露，刺激過強(qiáng); 否則，“王變乎色” ，或“王顧左右而言他” ，就達(dá)不到宣傳的目的。孟子圖全勝而不求速勝，以縱而后擒、誘而入套之法，漸次張開論證的邏輯之網(wǎng)，最終將論敵嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地罩住。對(duì)于敵論，在局部，他分割包剿，各個(gè)擊破，逐城奪取; 在總體，他邊破邊立，步步緊逼，窮追不舍。論辯一開始，齊宣王以“齊桓、晉文之事”攻來，孟子敏察其意，虛與委蛇，避開其鋒芒而又亮出自己“保民而王，莫之能御” 的總論點(diǎn)。他由以羊易牛的故事推演出齊宣王有“不忍” 之心，肯定他有行仁政的基礎(chǔ)，又以 “百姓皆以王為愛” 諷之，暴露其不肯“推恩” 的錯(cuò)誤，并引譬取喻，證明 “王之不王，不為也，非不能也” 。接著引征經(jīng)典，論證“推恩” 的意義與“不推恩” 的惡果，然后以選言推理逼出齊宣王的 “大欲” ，證明這正是“不推恩” 的原因; 并經(jīng)設(shè)喻類比，證明對(duì)“大欲” “盡心力而為之，必有后災(zāi)” 。這樣就從根本上駁倒了齊宣王的霸道思想。緊接著，以一組假言判斷推出“發(fā)政施仁” 、天下無敵的光輝前景，引得齊宣王表示有意圖王，隨即從分析“恒產(chǎn)” 和“恒心” 的關(guān)系入手，總提“富民” 、“教民” 的必要，進(jìn)而闡述具體內(nèi)容，并緊扣總論點(diǎn)，以雙重否定判斷作結(jié)。這種發(fā)揚(yáng)蹈厲、無懈可擊的邏輯陣勢(shì)，若雄勁之軍長(zhǎng)驅(qū)大進(jìn)，一路斬關(guān)奪隘，掃蕩得痛快淋漓，遍插起獵獵旌旗。

四、通篇一貫，曲折起伏。本篇章法，適應(yīng)表達(dá)復(fù)雜內(nèi)容的需要，通篇一貫，對(duì)比鮮明，跌宕起伏，順理成章。所以文章渾浩流轉(zhuǎn)，雖湮暢百變，而其氣若一。全文緊扣論題，分別從有基礎(chǔ)，有可能，有必要，有辦法等四個(gè)部分，以層進(jìn)式步步深入地論證求霸有害，施仁無敵。這樣，不僅各個(gè)局部的內(nèi)容都密切環(huán)繞中心，在文字上也前后貫通，首尾呼應(yīng)。例如： “保民而王，莫之能御也” —— “是心足以王矣”——“王之不王，不為也，非不能也” ——“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子” —— “其若是，孰能御之”——“然而不王者，未之有也” 。善于運(yùn)用對(duì)比，是本篇組織材料進(jìn)行論證的技巧之一。王道與霸道總攜全局之比。從開頭以羊易牛引出的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓” ，到“不為”與“不能” ，鄒人與楚人，直到結(jié)尾“明君制民之產(chǎn)” 與 “今也制民之產(chǎn)” 等等，對(duì)比層疊展開，起到突出矛盾、揭示本質(zhì)、闡明意義的作用，又收取章法錯(cuò)綜開合回旋之功效。另一方面，論證的層次段落隨文意而迭起迭落，善行善止，淵然而留以蓄勢(shì)，沛然飛瀉而沖騰。總之，本篇構(gòu)思與表現(xiàn)，正如唐朝李德裕所說： “鼓氣以勢(shì)壯為美” ; “氣不可以不貫” ，而“勢(shì)不可以不息” ，宜“如川流迅激，必有回洑逶迤，觀之者不厭” (《文章論》)。

五、簡(jiǎn)約清暢，靈活多變。孟子遣詞造句，文約事豐，詞微意顯。認(rèn)識(shí)的深刻和表達(dá)的精密，每有“道人之所不道，到人之所不到” (孫樵《與王林秀才書》)處。本篇的論斷，不僅論題概括精湛，分論點(diǎn)和斷語(yǔ)也簡(jiǎn)潔顯豁。通篇以記言說理，敘事取喻凝練傳神，分析推斷精辟確當(dāng)又不乏含蓄委婉之處。如虛詞的運(yùn)用，“非” 、“否” 、“不” 、“勿” 、“誠(chéng)” 、“可” 、“必” 、“皆” 之類，使判斷恰如其分;“無已” 、“然則” 、“是以” 、“故” 、“而” 之類，承轉(zhuǎn)自然;“何” 、“惡” 、“奚” 、“豈” 、“焉” 之類，緣事理而發(fā)問;“乎”、“哉”、“也”、“與”、“矣”之類，因情調(diào)而助結(jié)。凡此種種，取于心而注于手，使語(yǔ)意清暢雄健。本篇句法靈活多變。簡(jiǎn)短者每句一二字，若清露滴梧;繁豐處妙語(yǔ)連翩，似鼓角齊鳴。表達(dá)方式以議論為主，又兼用敘述、說明、抒情，語(yǔ)勢(shì)富于變化。句子的語(yǔ)氣類型陳述、疑問居多，雜有祈使、感嘆，且隨和襯用虛詞，語(yǔ)氣抑揚(yáng)頓挫自然。散化與排偶交錯(cuò)，或如漫流湯湯，或如驚濤拍岸。如此疏密相宜，洪細(xì)相關(guān)，緩急相濟(jì)，徐疾相得，使語(yǔ)言節(jié)奏快暢淋漓，生出錯(cuò)落連綿的波瀾。

總之，《齊桓晉文之事》的深沉雄辯的思想，剛正豪壯的情感，回環(huán)激蕩于字里行間，行文如源源江河，沖風(fēng)激浪，洶涌澎湃。正如劉大櫆在《論文偶記》中說的： “歌而詠之，神氣出矣。”