古文觀止·章炳麟·書黃侃《夢謁母墳圖記》后

蘄州黃侃少承父學，讀書多神悟， 尤善音均^【1】，文詞淡雅， 上法晉宋。雖以師禮事余， 轉【2】相啟發者多矣。頗好大乘【3】， 而性少繩檢， 故尤樂道莊周。昔阮籍不循禮教， 而居喪有至性，^【5】一慟 ^【6】失血數升。侃之念母， 若與阮公同符【7】焉。錄是以見士行不齊 【8】。取其近真者是， 若其精通練要之學， 幼眇 【9】安雅之詞， 并世固難得其比方。恐世人忘其閎美 【10】而以繩墨格之， 則斯人或無以自解也。老子云：“常救^【11】善人， 故無棄人。”余每以是風【1^2】侃，愿世之君子，共喻^【13】斯言。章絳記。



【注釋】

【1】音均：音韻。

【2】轉：反轉，反過來。

【3】大乘：大乘禪。禪有深淺，大乘禪較深。《傳燈錄》云：“悟吾法空所顯真理而修者，是大乘禪。”

【4】阮籍：三國魏人。才藻艷逸，而倜儻放蕩。行己寡欲，以莊周為模則。

【5】至性：極端的感情表露。

【6】一慟：一陣大哭。

【7】同符：相同、相符。

【8】不齊：(見解)不完備。

【9】幼眇：精微。了解得精細、深入。

【10】閎美：宏美。

【11】常救：經常幫取別人解脫危難的意思。

【12】風：諷。規勸。

【13】喻：明白、了解。



【賞析】

黃侃是章太炎的學生，曾寫過一篇《夢謁母墳圖記》，作者為其題后，即寫了跋。這篇跋側重介紹黃侃的治學態度，特別是集中介紹了黃侃的性格特點，這和通常介紹文章內容是大相徑庭的，顯然以跋為契機，推崇黃侃，抨擊世風。

章太炎雖是黃侃的老師，可從不以老師自居，他從內心里敬佩黃侃因而能從黃侃身上看到值得稱頌的精神，并謙遜地認為自己從學生身上受到很多啟發。這便是文章中所提到的“雖以師禮事余，相轉啟發者多矣。”所謂啟發，當然不是指學識方面，而是指品德方面，做人方面，或者說是待人處事方面。做為一代宗師的章太炎，能透過表面現象看到學生實質性的優點并予以肯定，甚至說自己也受到很多啟發，這本身就是極高的評價。對一個學生給予這么高的評價，自然會引起讀者的注意，那么黃侃究竟是個什么樣的人呢?

文章開頭就介紹蘄州(湖北)的黃侃，出身于書香門第，讀起書來總是能領悟其精神實質，而不是生吞活剝地讀死書。這就是文中所說的“少承父學”而“讀書多神悟”了。作者在這里絕不是簡單地對黃侃的治學態度給以肯定， 重要的是說“少承父學”， 也就是強調家庭的影響， 強調自身能夠繼承古風。接著就談及黃侃在文學上的特長“尤善音均， 文詞談雅”， 即是說， 對音韻極有研究， 在語言上不僅平直、樸素， 而且高雅。講究音韻美， 是晉宋時代普遍倡導的文學形式之一， 而“鄙夷功名利祿”、“守志不阿”則是那個時代文學集中反映的內容。因此說黃侃“上法晉宋”， 就不難推測他的文章中所反映的主要思想傾向。至于黃侃“頗好大乘”，“性少繩檢”、“樂道莊周”， 無非是說他所追求的是高層次的東西， 思想境界不同尋常， 又不愿拘泥于繩檢， 常常任性。這和道家代表人物的思想是處處合拍的。莊子就主張順應自然， 對統治階級是采取不合作的態度。莊子的文章富有浪漫主義色彩， 縱橫恣肆， 想象豐富， 機智幽默， 辭藻瑰麗。黃侃對莊子津津樂道， 當然是說贊賞莊子的政治主張和欣賞莊子的文筆了。

作者對于黃侃的“性少繩檢”是充分理解， 并為之回護的， 正因為基于這樣的立場， 作者才在該文中有下述的立論。在章太炎看來， 任性的人其感情近真， 雖有失繩檢， 但比起借禮教而行詐偽的人要好得多。三國時代的阮籍， 就以莊子為楷模， 行己寡欲， 倜儻不羈。作者拉出他作陪， 是說阮籍也屬“性少繩檢”的人。阮籍極其孝敬母親，“居喪”卻“不循禮教”， 按封建禮教該斥之為“不孝”的。然而阮籍卻有“至性”， 即極端的感情顯露，也可以稱之為“任性”了。他的具體表現是“一慟失血數升。”可見， 對于阮籍這樣的孝子， 用封建孝道去“繩檢”， 反倒要屏棄的。相反的， 從感情上是詐偽的， 也許能“恪守”禮教， 往往被世俗所首肯以至贊揚。魯迅先生說：“所謂崇奉禮教是用以自利”， 那種口頭上宣揚禮教， 而內心極端虛偽， 極端齷齪的人， 起碼是自私自利的人。士大夫的一些見解， 常拘泥于舊禮教， 看法上多偏激， 做法上多不完備。作者對于這些是深惡而痛絕的。所以， 章太炎認為阮籍和黃侃的表現倒是“近真”。在章看來， 尋找真正的表里均符合“繩檢”的人是比較難的， 而找到“近真”者還是可能的。這正如一個人雖精通“練要之學”， 駕馭“安雅之詞”， 卻很難描摹世上一切事物一樣。禮教，法度， 不過是提醒世人。不要忘記宏觀上的美好的事物，如果過分拘泥于禮教和法度， 那么黃侃、阮籍這樣的人將無法自己解脫了。老子說：“常救善人， 故無棄人。”意思是說， 要寬厚地待人， 幫助他們擺脫困境， 能這樣作世上就沒有被拋棄的人了。

作者不僅僅對黃侃回護、申辯， 而且也規勸世上的仁人君子，“愿世之君子， 共喻斯言”。也就是希望世上的君子仁人能都取得共識。

章太炎主張寫文章“必先豫之以學”， 也就是說要以學問為基礎， 使文章有內容、有分量。他還認為“魏晉文章， 可以為百世師”。原因在于魏晉的文章內容充實并且文辭雅潔。這篇文章正是實踐了他自己的文學主張。他把黃侃的治學精神和成就歸結為“上法晉宋”; 把孝敬母親“性少繩檢”和阮籍的表現等同起來，不僅使文章內容充實，而所用之言辭也極為雅潔、洗煉。他主張不拘泥于禮教、法度，不給詐偽者以取利之機，對于每況愈下的世風是個極有力的抨擊，這就是文章的分量。他的這篇跋，實際上是一篇論文，寫得雄辯而有鼓動性，說理條暢，筆鋒犀利。他舉出阮籍“居喪”而“不循禮教”，可內在感情卻“近真”的事例，無可辯駁地證明了自己立論的正確和可靠。他以“近真”和“詐偽”作比較，令讀者“取其近真”，他揭示“繩墨格之”的目的是“恐世人忘其閎美”，他引用老子的話號召世人“常救善人”，以達到世上無“棄人”的理想境界。

在論述方法上靈活而多變，是這篇文章的又一藝術特色。例如文章中先后使用了事實論證、類比論證以及引證等方法，茲不贅敘。