古文觀止·龍啟瑞·書郭玉傳后

《傳》稱玉為太醫(yī)丞多有效應(yīng)^【1】。貧賤廝養(yǎng)必盡其心力^【2】，而醫(yī)療。貴人時或不愈，玉亦因有四難之說^【3】。余嘗讀而病之^【4】， 以謂玉特世俗者流^【5】，淺之乎為術(shù)者也。玉誠能精其術(shù)以濟(jì)世，則惟吾之所為而必其效^【6】。而何富貴貧賤之足易其志哉?玉惟不能內(nèi)自決于必勝之術(shù)^【7】，故不能不震于外而失其故智，^【8】不然，何以羸服變處而一針即愈邪?^【9】豈非技不能通乎道^【10】，其技固有時而窮邪?然人有疾而使醫(yī)者不能自盡其意， 則亦可危之甚者也!



【注釋】

【1】《傳》： 指 《后漢書·方術(shù)傳》。

【2】 廝養(yǎng)： 廝為干粗活的下人或仆役; 養(yǎng)， 指做飯的炊事人員。廝養(yǎng)合起來即指仆役或貧賤之人。

【3】 因： 因此， 指為貧賤之人能治好病， 而為富貴之人卻治不好。

【4】 病： 在這里是意動用法， 以……為病， 即認(rèn)為……有缺失。

【5】 特： 只是、只不過。

【6】 必： 一定做到。這句話中的“吾”是泛指代詞， 就是說， 我想做什么事情就一定會達(dá)到效果。

【7】 決： 決斷、判斷。

【8】 震： 震動， 這里指驚恐、害怕。

【9】 贏： 貧弱。贏服變處： 指 (富貴人) 穿貧賤人的衣服改變住處(住到貧賤人的地方去)。

【10】 道： 醫(yī)學(xué)講求道術(shù)方藥。道是醫(yī)術(shù)的最高境界。



【賞析】

《書郭玉傳后》是一篇雜感類散文。全文由三個“意境”段落組成： 第一段自起始到“玉亦因有四難之說”， 敘述郭玉的事跡， 是下文議論的素材， 言簡而意賅; 第二段自“余嘗讀而病之”， 到“其技固有時而窮邪?”闡發(fā)作者主要觀點(diǎn)。最后一段， 峻冷一語， 警告世人。

郭玉事跡， 載于《后漢書·方術(shù)傳》中。漢和帝時， 郭玉為太醫(yī)丞，其醫(yī)術(shù)之精， 即使皇帝亦“嘆息稱善”。更兼為人仁愛謙遜， 貧賤仆役之人， 也必定盡心盡力為他們治病，“見有疾者， 時下針石， 則應(yīng)時而效”。然而富貴之人得病， 卻有時治不好。有一次， 一個貴人得了病， 讓郭玉治療， 卻沒有見效， 皇帝就讓他打扮成貧民， 住到貧民住的地方， 然后請來郭玉， 郭玉看病后，“一針即差” (差;病癥減輕)?；实壅賮砉瘢?問其原委， 郭玉就提出了為貴富之人治病的“四難之說”： 第一， 富貴人平日慣于頤指氣使， 氣勢驕橫， 即使治病時也是如此， 不聽醫(yī)生勸囑; 第二， 不顧惜身體， 縱欲、酗酒、食宿無節(jié); 第三， 身體虛而不健， 平日錦衣玉食，有病之時， 身體愈弱， 稍一用藥，往往就會被藥所傷; 第四， 驕奢淫逸，貪圖享受， 不愿鍛煉身體， 也容易生病， 又因體質(zhì)差， 抵抗力弱， 病亦不容易痊愈。針灸有一定的深淺度， 治病的時辰也有一定的規(guī)定， 富貴之人往往不能讓醫(yī)生按標(biāo)準(zhǔn)治療，忸怩躲避，容易錯過治療時機(jī)。他們平日的威風(fēng)使醫(yī)生心懷恐懼，于是為他們治病就要不斷地考慮如何減少疼痛，致使醫(yī)生不能盡心盡意地治療。

“《傳》稱玉為太醫(yī)丞多有效應(yīng)”，作者不以為然，而認(rèn)為郭玉也不過是“世俗者流”，醫(yī)術(shù)并不高明。按照一般人的看法，郭玉醫(yī)術(shù)精深，在封建社會，能夠“仁愛不矜”，在治病救人方面，又能“重賤輕貴”，實(shí)在應(yīng)算是一個難得的德藝高超的醫(yī)生。然而作者不這么看，“余嘗讀而病之”一句，起承轉(zhuǎn)折，表明作者一定是有一種新的與眾不同的觀點(diǎn)，讓讀者為之一頓，然后產(chǎn)生一種渴望，急欲一讀而后快。下面一句“玉誠能精其術(shù)以濟(jì)世，則惟吾之所為而必其效。而何富貴貧賤之足易其志哉?”這是全文的“眼”。劉熙載謂“詩眼，有全集之眼，有一篇之眼，有數(shù)句之眼，有一句之眼;有以數(shù)句為眼者，有以一句為眼者，有以一二字為眼者?！眲⑹纤撾m限于詩，然施之于文，亦盡合也。文章之“活”，唯在文“眼”之活否，這正如繪畫所謂的“點(diǎn)晴”之筆。

這篇文章的“眼”就在于此，它表明了作者的一種理想?！岸胃毁F貧賤之足易其志哉?“世俗之士，多“重貴輕賤”，縱如潘安亦不免參拜路塵。富者驕奢淫逸，專橫跋扈，卻總有人如蛆附腐骨。賤者雖終日勞苦，而仍不免乞人白眼，故世有“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”之說。于是世俗之達(dá)者，或古之所謂名士，則反其道而行之，“重賤輕貴”如嵇康、鄭燮之流，與前者相比，似可謂富有人情味了，然仍不足。究其實(shí)，則二者無殊。將人類分為“貴賤”二類，態(tài)度有“輕重”之分，懷不平等之心，處不平等之世，則必為不平等之事，誠不能算是達(dá)者。因此作者認(rèn)為郭玉在德行上不能算是達(dá)者，只能算是一個“世俗者流”，在醫(yī)術(shù)上就表現(xiàn)為不能持之以恒，易受外界的影響。貧賤之人能“一針而差”，富貴之人卻不易見效?！柏M非技不能通乎道，其技固有時而窮邪?”這里“道”是醫(yī)學(xué)的最高境界，達(dá)到這種境界就可以運(yùn)用自如，不為俗務(wù)所牽，是則“無貴無賤，無長無少”皆可“一針而愈”矣。這是說郭玉在醫(yī)術(shù)上也并不高超，只能算是個“世俗者流”而矣。

龍啟瑞是清道光年間進(jìn)士，對當(dāng)時的官場不很滿意，通過上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者向往官民、貧富、貴賤平等的社會，而這種平等首先就要在人的心理上產(chǎn)生一種平等的觀念。從這里可以反映龍啟瑞或多或少受了一些西學(xué)東漸的影響。這篇文章借對郭玉的批駁而表露了他的這種思想。

最后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“然人有疾而使醫(yī)者不能自盡其意，則亦可危之甚者也!”以峻峭冷拔之語，警告當(dāng)世者，如果不視現(xiàn)狀，居高自傲，則無異于“諱疾忌醫(yī)”，危殆之至。為醫(yī)之道既如此，那么其他方而就可想而知了。作者處身權(quán)貴之間， 不愿同流合污， 但又不愿如“匹夫匹婦之自經(jīng)于溝讀”。然雖已有寬廣之心， 惜同志甚少， 故不得不痛揮針砭， 以喻為宦者。

本文在寫作上的特色主要表現(xiàn)在一個“精”字上。全文一百六十二字，而其內(nèi)容之豐富堪為欽佩， 既敘述郭玉事跡， 又闡發(fā)自己的見解， 又為世人提出告警， 誠為字字珠璣。文中連用三個反問句， 使得文章產(chǎn)生出一種咄咄逼人的氣勢， 也增強(qiáng)了它的說理性， 合于作者所倡的為文“有裨實(shí)用”的目的。