散文·龔自珍文《尊史》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

史之尊，非其職語言、司謗譽之謂，尊其心也。心何如而尊? 善入。何者善入? 天下山川形勢，人心風(fēng)氣，土所宜，姓所貴，皆知之;國之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之。其于言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否，如其言家事，可謂入矣。又如何而尊? 善出。何者善出? 天下山川形勢，人心風(fēng)氣，土所宜，姓所貴，國之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有聯(lián)事焉，皆非所專官。其于言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否，如優(yōu)人在堂下，號啕舞歌，哀樂萬千，堂上觀者，肅然踞坐，眄睞而指點焉，可謂出矣! 不善入者，非實錄，垣外之耳，烏能治堂中之優(yōu)也耶?則史之言，必有余囈。不善出者，必?zé)o高情至論，優(yōu)人哀樂萬千，手口沸羹，彼豈復(fù)能自言其哀樂也耶? 則史之言，必有余喘。

是故欲為史，及為史之別子也者，毋囈毋喘，自尊其心。心尊，則其官尊矣;心尊，則其言尊矣。官尊言尊，則其人亦尊矣! 尊之之所歸宿如何? 曰： 乃又有所大出入焉。何者大出入? 曰： 出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史。此非我所聞，乃劉向、班固之所聞。向、固有征乎?我征之曰： 古有柱下史老聃，卒為道家大宗，我無征也歟哉?

(據(jù)四部叢刊本《定庵續(xù)集》，下同)

龔自珍一向重視史學(xué)的研究，曾大聲疾呼“尊史”。他認(rèn)為史學(xué)和國家興亡密切相關(guān)，“滅人之國，必先去其史”(《古史鉤沉論二》，史學(xué)衰亡，國勢也就不振了。他的“尊史論”包含尊重史籍和史學(xué)，尊重史官、尊重人才等方面內(nèi)容。本文中的“史”是指史官;“尊史”主要是指尊重史官的思想和精神。作者認(rèn)為史官既然是掌握國家的文獻(xiàn)典籍(“職語言”)和執(zhí)行褒貶人事的職權(quán)(“司謗譽”)的人，那么就應(yīng)該是社會的喉舌，是社會現(xiàn)實的代言人。文章表面上是論述史官職務(wù)及其重要作用，其實是一篇提倡社會批判、抨擊清王朝的文化箝制政策的政論。

文章認(rèn)為“尊史”必先“尊心”，而“尊心”又在于“善出入”，而“善出入”的最終目的是“入乎道”。這種“鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)”的論證，上遞下接，環(huán)環(huán)相扣，既使語氣連貫，表意清晰，又能使句子聯(lián)系緊密，充分反映事物間的辯證關(guān)系。因而，“欲知大道，必先為史”的結(jié)論就水到渠成，輕而易舉地被“拈”了出來。

“善出入”被作者強(qiáng)調(diào)為一個優(yōu)秀史官應(yīng)該具備的條件。所謂“入”，指廣泛地了解和熟悉自然界和社會生活的各個方面。其內(nèi)容從天下山川形勢、人心風(fēng)氣一直到關(guān)于歷史人物、典章制度等等的故事或傳說。這無疑擴(kuò)大了史料概念的外延，因而要求史官擴(kuò)大自己的視野，不拘囿于“故紙堆”中的“微言大義”。文章要求史官充分地掌握并深入鉆研這些史料，其了解和熟悉程度從“皆知之”以至“如其言家事”，即不是淺嘗輒止、浮光掠影，而是條分縷析，如數(shù)家珍。所謂“出”，是指在充分掌握并深入鉆研上述史料之后，“指天畫地，規(guī)天下大計”(梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》)，即對社會上的政治、軍事、文化、道德等各方面的事情找出其內(nèi)在的規(guī)律性，作出全面而又正確的評論。“皆有聯(lián)事焉，皆非所專官”，前一“皆”字體現(xiàn)了作者樸素的辨證法思想，承認(rèn)事物是相互聯(lián)系的;后一“皆”字突出了作者不受傳統(tǒng)觀念的束縛的叛逆精神，要求史官跳出“非所專官”的框框，在當(dāng)時社會上產(chǎn)生過振聾發(fā)聵的作用。“肅然踞坐，眄睞指點”，史官不應(yīng)做冷靜的、無動于衷的旁觀者，而要做傾注滿腔熱情作出真誠而深刻的評論的政治生活的干預(yù)者。

有比較才能有鑒別。文章緊接著用“不善入者”和“不善出者”的反面例子跟上文進(jìn)行對照。不善入者，就不能發(fā)揚太史公的“實錄”精神，只能是道聽途說的“垣外之耳”;不善出者，只能是成為游離于“哀”和“樂”之外的冷血動物。作者比喻前者為“余囈”，即癡人說夢;后者為“余喘”，即心迷目眩、喘息不暇。形象鮮明，醒目警世。作者強(qiáng)調(diào)“高情至論”，實際上是針對當(dāng)時那些空談性理、因循守舊、死氣沉沉的迂儒。

文章的第二部分是對“史”與“道”的關(guān)系的論述： 肯定了哲理是從史實、史料中抽象出來的，認(rèn)為要掌握高深的哲理，必須懂得歷史。“道”，這里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一層的境界。作者指出這些見解并非自己所首創(chuàng)，乃本自劉向、班固。劉向、班固之所聞，即《七略·諸子略》所云：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、亡存、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”此即文中所謂“欲知大道，必先為史”之意。作者以老子為周室史官，職掌典籍，熟知古今成敗治亂，卒為道家宗主，作為“出史之道”之證。

龔自珍認(rèn)為史官并不限于只知史學(xué)本身之事，而于其他科學(xué)亦應(yīng)深切地注意。按其所指定的史官所應(yīng)知之學(xué)，有語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等一切與史學(xué)有關(guān)之學(xué)，可謂博大精深。他從12歲開始跟外祖父段玉裁學(xué)習(xí)《說文解字》，受過正統(tǒng)漢學(xué)的教育和影響，但他并未走乾嘉學(xué)派煩瑣考據(jù)的道路，他要“燒盡蟲魚學(xué)”(《雜詩·己卯自春徂夏，在京師作，得十有四首》)，表示自己今后要與“漢學(xué)”決裂，使自己的學(xué)術(shù)研究面向現(xiàn)實，朝著“經(jīng)世致用”的方向前進(jìn)。

龔自珍的“尊史論”，實際上就是要求史家發(fā)今文經(jīng)學(xué)中公羊家的微言大義，以表達(dá)其改革政治的主張。1819年，龔自珍從當(dāng)時的今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿學(xué)習(xí)《公羊春秋》，這對龔自珍的思想有一定影響。但他從劉氏那里主要接受了公羊?qū)W說中的“三世”、“三統(tǒng)”這一歷史進(jìn)化的觀點，并未以自己的主要精力去闡發(fā)今文經(jīng)學(xué)中的所謂“微言大義”。在清代儒學(xué)定于一尊的時代，龔自珍只是以今文經(jīng)學(xué)作為外衣或論證手段，通過談經(jīng)論史來“譏切時政，詆排專制”(梁啟超語)，宣傳變革，從而開創(chuàng)了近代“經(jīng)世致用”之學(xué)。清代以來的“文字獄”實在使許多人嚇破了膽。為身家性命計，許多知識分子不再過問政治，而是“躲起來讀經(jīng)，校刊古書，做一些古時的文章和當(dāng)時毫無關(guān)系的文章”(魯迅《三閑集·無聲的中國》)。龔自珍的《尊史》給當(dāng)時僵死寂寞的學(xué)術(shù)帶來了新鮮的氣息。