密邇平陽接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤。

池光不定花光亂，日氣初涵露氣干。

但覺游蜂繞舞蝶，豈知孤鳳憶孤鸞。

三星自轉三山遠，紫府程遙碧落寬。

嚴格一點說，這首詩在內容上并不見得怎么好，但它確實又引起人們的注意，還是說明它有特色。奧妙就在它的題目上—— “當句有對”。然而，題目只反映了這首詩的某種形式，并沒有揭示出內容。我們暫且先拋開題目，來看一看此詩到底寫了些什么。

這首詩情思婉轉，撲朔迷離，歷來解說紛紜。清代姚培謙認為是“譏恩倖之爭進也”，說： “‘池光’ 句見獻媚者之多途；‘日氣’ 句見邀寵者之無已。中聯承上起下。三星在天，不妨待時；三山隔海，何妨路遠！”(《李義山詩集箋注》)今人葉蔥奇在《李商隱詩集疏注》 中也持此說。清代陸昆曾則認為是“刺貴主之事” (《李義山詩解》)。此后程夢星進一步認為此詩為“寄懷貴游女冠之作” (《李義山詩集箋注》)。馮浩在 《玉溪生詩集箋注》 中則給予具體闡釋說：

此亦刺入道公主無疑。(三句) 任其取適，(四句) 夜合曉離。(五六)只有冶情，并無離恨。(七八) 三星寓好合，三山指學仙。曰遙，曰寬，見遁入此中更無拘束。

今人劉學鍇、余恕誠先生在《李商隱詩歌集解》 中亦贊同此說。除以上兩種意見外，還有一種身世自慨說。清人王盛鳴在 《馮注初刊本手批》 中說：

義山無題詩極著名，豈知其有題者亦皆無題也。如 《當句有對》之類，則無題之尤者矣。庾詞隱語，可解不可解，隨人作解耳。此詩

若解作蜂蝶得意，鸞鳳獨居，借慨己之不遇，以寫其怨，亦得也。近人張采田在《玉溪生年譜會箋》 中也基本贊同此說，并作了進一步發揮與箋釋。實際上，從李商隱學道玉陽、王屋的經歷和詩歌本身所描寫的環境看，此詩系寫女冠生活。這一點，可先從詩歌本身來考察。

詩的開篇便寫女冠的居處：“密邇平陽接上蘭”，這座道觀同平陽第、上蘭觀相鄰接。“平陽”指漢代平陽侯的府弟，《漢書·衛青傳》 說：“平陽侯曹壽尚 (娶) 武帝姊陽信長公主。” “上蘭”，《三輔黃圖》 說：“上林苑有上蘭觀。”與這樣的府弟與道觀相鄰，可見她身份的高貴。馮浩說是“入道公主”，看來并非妄言，據蘇雪林先生的統計，唐代出家的公主就有睿宗女金仙、玉真、萬安三公主；代宗女華陽公主；德宗女文安公主；順宗女潯陽、平恩、邵陽三公主；憲宗女永嘉公主；穆宗女安康、義昌公主等。(見《玉溪詩謎正續合編》正編甲，臺灣商務印書館1988年版) 李商隱學道當是有可能接觸這些入道公主的。次句描寫這座鄰平陽第、接上蘭觀的道觀的壯麗，秦樓鴛瓦，承露仙盤。“秦樓”，典出蕭史及秦王之女弄玉學簫成仙的傳說，后因轉以 “秦樓”代指公主宅第。如“紫漢秦樓敞，黃山魯館開。” (武平一《侍宴安樂公主新宅應制》) “自是秦樓壓鄭谷，時聞雜佩聲珊珊。” (杜甫 《鄭駙馬宅宴洞中》) “秦樓今寂寞，真界竟何如。”(武元衡《題故蔡國公主九華觀上池院》)李商隱也曾不止一次運用此典：“豈知一夜秦樓客，偷看吳王苑內花。”(《無題二首》其二)“會與秦樓鳳，俱聽漢苑蔦。”(《送千牛李將軍赴闕五十韻》) “鴛瓦”，即鴛鴦瓦。整句詩暗示明為柏梁臺承露盤那樣的求仙之事，實是在秦樓般的道觀里效鴛鴦雙棲。且看居處的環境： 池光閃爍，花影僚亂，曉日氳氤，露氣初干。紛紛大好春色，將人的春心撩撥得旖旎蕩漾。腹聯開始轉筆，但又藕斷絲連，出句承上，但感雙雙游蜂伴著對對舞蝶，春意融融，恰如詩人在另一首詩中所說：“花須柳眼各無賴，紫蝶黃峰俱有情。”(《二月二日》)對句啟下，豈不知大好春光中此地孤鳳——女冠正在思念離鸞——自己的意中人。在對照中顯出一種凄涼，蜂蝶尚能成雙成對，纏綿紛飛；而人卻只好形同孤鳳離鸞，空自思念，誠如晏幾道《臨江仙》 詞所說：“落花人獨立，微雨燕雙飛。”這是多么難堪的孤寂與惆悵。尾聯是“憶”的結果： 時光流轉，所思的意中人遠隔三山，縹緲遙遠，會合無期，正可謂“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重” (《無題四首》其一)，希望看來是渺茫的。但是天闊地遠，人心相近，心懷希望，總會見到意中人的。“三星”，為心宿，《詩經·唐風·綢繆》 云：“綢繆束薪，三星在天。”毛傳曰：“三星，參也。在天，始見東方也。三星在天，可以嫁娶矣。”在此詩中，“三星”比喻夜間幽會。“三星自轉”，則天將明，即須離此而去。“三山”，即海上三神山。“紫府”，指對方所居道觀。“碧落”，指天，《度人經》云：“東方第一天，有碧霞遍滿，是云碧落。”尾聯繁復用事，曲折明滅，吞吐之中無非是說女冠與情人不時幽會，卻又阻隔重重，但最終還是事遂人愿。

李商隱二十四歲前后，曾在河南濟原的玉陽山、王屋山一帶過了一段隱居學道的生活，還曾結交過不少道士和學道之人，其中有不少女道士，但大都姓名難考，留下姓名的只有宋華陽姊妹。因此，詩人寫下了許多關于女冠的詩篇。如《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》、《月夜重寄宋華陽姊妹》、《別智玄法師》、《和韓錄事送宮人入道》、《圣女祠》(松篁臺殿蕙香幃)、《碧城三首》等。女冠形象在他筆下是那樣鮮明生動：“無質易迷三里霧，不寒長著五銖衣。”(《圣女祠》) “對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。”(《碧城三首》 其二)“漳宮舊樣博山爐，楚嬌捧笑開芙蕖。”(《燒香曲》)女冠的心態在他筆下又是那樣細膩入微：“偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾。”(《月夜重寄宋華陽姊妹》) “云鬢無端怨別離，十年移易住山期。”(《別智玄法師》)“梔子交加香蓼繁，停辛佇苦留待君。”(《河內詩二首》 其一) 詩人不僅描寫過女道士的容顏體態和苦悶心理，也揭露和諷刺過她們的放浪生活，并同她們有著較深的交往。有人考證出李商隱曾同女冠有過戀愛，看來不無根據。由此說來，《當句有對》 對女冠那種春心蕩漾，月夜幽會，期待情人的生活描寫正是詩人的所見所聞，或許詩人自己就是那只“離鸞”，也未可量。

弄清了詩的內容，現在再回過頭來說詩的題目。

“當句有對”是一種特殊的對偶句法。關于這種手法，宋人洪邁在《容齋詩話》 中曾結合李商隱的創作說過一段話：

唐人詩文，或于一句中自成對偶，謂之當句對，蓋起于 《楚辭》“蕙烝蘭藉”、 “桂酒椒漿”、 “桂櫂蘭枻”、“斲冰積雪”。……李義山一詩，其題曰 “當句有對” ……。其他詩句中如“青女素娥”對“月中霜里”，“黃葉風雨”對“青樓管弦”，“骨肉書題”對“蕙蘭溪經”、“花須柳眼”對“紫蝶黃蜂”、“重吟細把”對“已落猶開”，“急鼓疏鐘”對“休燈滅燭”，“江魚朔雁”對“秦樹嵩云”，“萬戶千門”對“風朝露夜”，如是者甚多。

這種對偶方法，唐詩中多有運用，如劉長卿：“憐君孤壟寄雙峰，埋骨窮泉復九重。”(《雙峰下哭故人李宥》) “孤壟”與 “雙峰”還只是在一句之中相對，更妙的是這種對的上下句中的每一句又各自對偶，而自對的詞中有一字又是重復的，如杜甫：“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”(《聞官軍收河南河北》)前后對是工整的地名對，每句之中又各自是地名對，“巴峽”對“巫峽”，“襄陽”對“洛陽”。杜甫還有：“桃花細逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛。”(《曲江對酒》) “戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。”(《自帝》)白居易：“東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺花發后臺見，上界鐘聲下界聞。”(《寄韜光禪師》) “今日心情如往日，秋風乏味似春風。”(《偶飲》)韓愈：“莫憂世事兼身世，且看人間比夢間。”(《遣興》)李商隱還有：“座中醉客延醒客，江上晴云雜雨云。”(《杜工部蜀中離席》) “縱使有花兼有月，可堪無酒又無人。”(《春日寄懷》)這種對偶形式，王力先生在《漢語詩律學》 中稱之為“句中自對”，并說：“這種句中自對的辦法只能用于首聯的出句或對句。”事實證明則不然，在唐代的近體詩中，這種對句法是不拘哪聯的，如李商隱的《當句有對》 甚至整首通用，另外如柳中庸七絕《征人怨》 也是整首通用：

歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。

三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。

此詩上下句皆對，且句中自對，“金河”與“玉關”，“馬策”與 “刀環”，“白雪”與“青冢”，“黃河”與“黑山”，工整而奇絕。然而在這種對句當中最奇、最典型的還要數李商隱，他不但創作了大量的句中自對，而且還在整首七律中通用此法。在 《當句有對》 中，第一句“平陽”對“上蘭”，第二句“鴛瓦”對“宮盤”(實際上第一、二句不只一對，而是兩對，另一對為“密邇”對“上接”，“秦樓”對“漢宮”)，第三句“池光”對“花光”，第四句“日氣”對“露氣”，第五句“游蜂”對“舞蝶”，第六句“孤鳳”對“離鸞”，第七句“三星”對“三山”，第八句“紫府”對“碧落”。如此精工講究的對句，在唐人中實無二家。最主要的是詩人為此種對句法起了一個恰切的名字——當句有對，這是有著命名權的。所以錢鐘書先生說：“此體創于少陵，而名定于義山。”(《談藝錄》二)