朝送山僧去，暮喚山僧歸。

相喚復(fù)相送，山露濕人衣。

詩題一本作《題王山仲所藏瀟湘八景圖卷走筆作》。詩共八首，分詠八景： 瀟湘夜雨、遠浦歸帆、煙寺晚鐘、洞庭秋月、平沙落雁、漁村晚照、山市晴嵐、江天暮雪。《瀟湘八景圖》是宋人宋迪所畫，“謂之 ‘八景’，好事者多傳之。”元代文人常以此八幅圖畫命意，或詩或曲，題詠甚多。這首小詩便是眾多題詠中的一篇佳作。

全詩初看平淡無奇，細細咀嚼方覺詩味醇厚。“朝送山僧去，暮喚山僧歸。”點明時間、地點、人物。作者寫寺廟僧人旦隨鐘聲而作，暮隨鐘聲而息，但不以僧人為主體，而以鐘聲為主體。不寫僧人旦暮隨鐘聲作息，而謂鐘聲旦暮送之作，喚之息，愈發(fā)表現(xiàn)出禪宗僧人那自然灑脫的心性。詩題是寫鐘聲，詩的前兩句也以鐘聲為主體，但在字面上卻隱去 “鐘”字。雖則如此，寺院鐘聲自在其中。由 “山”、由 “僧”，而引出寺; 由 “送”、由 “喚”，而引出鐘。取景手法獨特，構(gòu)圖別具一格。自古以來，寫寺多寫鐘;寺院鐘聲不知引出多少美妙絕倫的詩章。“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘”(王維); “東林精舍近，日暮空聞鐘” (孟浩然); “蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚” (劉長卿); “姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”(張繼);“不知山月幾時落，每到曉鐘聞雨聲”(文同)等等。但是，詩人到底應(yīng)該怎樣取景，方能生動傳神，卻得費一番功夫。事實上，寫山、寫寺、寫僧容易，寫鐘聲則難。作者用擬人手法寫鐘，一“送”一“喚”，單調(diào)的鐘聲在詩里也似有了生命和情致，堪稱絕妙之筆。

“相喚復(fù)相送，山露濕人衣”二句，復(fù)扣“喚”“送”來寫，吟詠生輝。由于僧人們早去晚歸，僧衣常常被霜露浸濕。這不由得會使人浮想翩翩： 山寺在 “云深不知處”，山高林深，因而多露;晨鐘很早，暮鐘很晚，露水已生。林深而幽，鐘鳴而靜，這幽靜的環(huán)境又給人一種超然物外的感受。同時，“露濕人衣”，還寄寓著深深禪意： 佛家甘露，遍灑萬物，普濟眾生。與揭傒斯同時代的陳孚也寫過一首《煙寺晚鐘》：“山深不見寺，藤蔭鎖修竹。忽聞疏鐘聲，白云滿空谷。老僧汲水歸，松露墮衣綠。鐘殘寺門掩，山鳥自爭宿。”同是以鐘聲為線索而創(chuàng)造出清幽的意境，可謂異曲同工。

胡應(yīng)麟《詩藪》說：“元題畫五言小詩，揭曼碩瀟湘八景圖皆頗天趣。”從這首小詩看，胡氏此評，不為無見。全詩緊扣鐘聲運筆，以鐘開，又以鐘合，意境清幽，妙趣天然。