散文·諸子散文·論語·《先進》《子路曾晳冉有公西華侍坐章》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如?”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如?”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

“點，爾何如?”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎，亦各言其志也!”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如?”

子曰：“亦各言其志也已矣!”

曰：“夫子何哂由也?”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者? 唯赤則非邦也與? 宗廟、會同，非諸侯而何? 赤也為之小，孰能為之大!”

(據(jù)阮刻《十三經(jīng)注疏》本，下同)

本章記述幾位弟子陪侍孔子一起談論政治抱負的情景，是《論語》中記敘性強、篇幅較長、富有文學色彩的一章，歷來為讀者激賞。無須交代時間地點，起首就干凈利落地寫“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”。在記法上，曾晳、冉有、公西華都記了姓和字，古人同輩不直接稱名，通常稱字，只有自稱或長輩直呼時用名，如文中孔子呼“由”、“求”、“赤”、“點”等。唯獨對子路不用姓，只記其字，這是表現(xiàn)一種親熱的情味。子路一貫粗率魯莽，孔子就曾稱“野哉由也”，因之同學稱他比較隨便。接著是孔子發(fā)問，挈引出下面的文章。文章的主干部分記述四個弟子分別講自己的政治理想(也是人生追求)和孔子的反應。最后是孔子與曾晳的對話。孔子對學生的評價，反映了他主張以禮樂治國的儒家思想。孔子發(fā)問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”前一個“以”是“因”的意思，后一個“以”一般解釋為“已”的假借字。已，止，止而不言。句意是“毋以吾一日長乎爾而已也”，即不要因為我比你們年長一點而不講話。另有一種意見，解“以”為“用”，句意便成為：因為我的年齡比你們大，沒有人起用我了。暗含自己的不遇之慨，同時也把希望寄托在學生輩。下面接著說：“居則曰：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”十幾個字，數(shù)層轉(zhuǎn)折，精練緊湊。搶先回答的是子路。“率爾”二字表急劇之貌，思慮不周。“千乘之國”指地方百里的諸侯之邦。這種邦國迫近(攝)或夾在大國之間，外面有侵伐者強加的戰(zhàn)爭，內(nèi)部接著出現(xiàn)饑饉的兇年，子路自認為治理這樣內(nèi)外交困的國家，三年之后，不但使人民能勇于作戰(zhàn)，而且懂得是非道理。這段話使子路性情之爽，抱負之大，信心之強，躍然紙上。孔子對他言志的反應是“哂之”，微笑中帶有輕微的譏嘲味。第二個對答的是冉有，他的態(tài)度委婉些了，不敢說能治理好地方百里的“千乘之國”，而是降等說“方六七十，如(或)五六十”，等到三年之后，也只能是勉強可以“足民”，即在百姓的財用衣食方面能有點辦法，至于禮樂教化的大目標、大事業(yè)，只有等待修養(yǎng)更高的君子來推行，來實現(xiàn)了。第三個對答的是公西華。對比三人講話，一個比一個謙遜，文章用語遣詞頗有分寸。公西華說，我不敢說自己能夠做到怎樣，只是愿意學著去做。像諸侯祭祀之事，或者會盟活動，我愿穿上禮服戴上禮冠，擔任司儀之類的職務，為諸侯主持贊禮。“相”分卿、大夫、士幾個等級，公西華“愿為小相”，屬于士級，子路和冉有則是想擔任卿或大夫之類。

關于曾晳回答的情況，著筆較多，突出重點，詳略安排是得當?shù)摹！肮纳！保f明曾晳在一旁鼓瑟，聽夫子問到自己，瑟聲漸稀，奏彈由遲緩而停止。“鏗爾”，象聲詞，停止彈瑟后的余音。“舍瑟而作”，放下瑟站起來。這里寫動作和氛圍，烘托出曾晳的修養(yǎng)、抱負迥異于其他同學。接著是他“對曰”：“異乎三子者之撰。”撰，敘述也。經(jīng)孔子再勸：無非各人談談志愿而已，即使與其他三人不同，又有什么妨礙呢? 曾晳才把意見拿出來。欲放還收，又是一種鋪墊手法。曾晳的追求不是做卿相，而是：暮春時節(jié)，氣候轉(zhuǎn)暖，春天的袷服可以穿得住了，約上五六個成年人，六七個少年學生，在沂水洗洗澡，在舞雩(巫人歌舞壇臺)吹吹風(一說“風”是歌唱)，然后吟詠著詩章歸來。孔子對曾晳意見的反應是“喟然”而嘆：“我贊同曾晳的想法!”這是本章的“點睛”之筆，表現(xiàn)了孔子安貧樂道而又不忘禮樂治國的理想。曾晳不是說理，而是擷取一些物象描畫出一個“仁義之邦”的樂天聽命的現(xiàn)實。

“三子者出”，曾晳留下后走，有機會和孔子單獨對話。這段對話是對前文內(nèi)容的申述和升華，也可以看作全文的總結(jié)。

曾晳問：“那三位同學的講話怎樣?”孔子答：“也不過各人談談自己的志向罷了。”平靜的語調(diào)中寓有孔子閱世甚深而出之以平淡的感嘆。

孔子對為什么哂笑子路的回答是：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”三句話，分開看，各成判斷，合起來，是推理，具有嚴密的邏輯性。“為國以禮”是孔子政治理想的概括，也是本文思想內(nèi)容的核心。禮的根本要求是忍讓(服從等級制)，子路的表現(xiàn)恰恰是“不讓”，所以孔子笑他。肯定禮讓，譏嘲“不讓”，思想傾向自然顯露出來了。

下面的文句，歷來注家有不同的理解，今人就有不同的標點方法。有的選本把“唯求則非邦也與?”“唯赤則非邦也與?”看作曾晳的反問，意思是冉有、公西華不也要去治理邦國么?也有自負、不謙讓的成分，為什么夫子不笑呢?孔子分別就兩句反問作了回答。

本書把上述兩個反問句看作孔子自己設問，自答自議：“怎見得縱橫六七十里或五六十里的土地就夠不上一個國家呢?”——這意思是，冉求也要去“為國”的，不過說得委婉些。對公西華的贊賞更多一些，因為他更謙讓。祭祀天地祖宗，參加外交會盟，這不是為‘相’么?如果公西華只是做個小相，誰又能算大相呢?贊同“求也”、“赤也”而“哂由也”，同樣表現(xiàn)了文章的思想傾向。

孔子最贊同曾晳的話，因此有人認為本文不是表現(xiàn)儒家積極入世、熱心從政甚至“知其不可而為之”的態(tài)度，而是流露了道家避世、避地的消極情懷。這種看法不合實際。孔子平生，一貫有積極用世之志，多年奔走而終不得志，就有某些灰心情緒，一再感嘆“道不行，乘桴浮于海”，“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。“歸與，歸與”，這只是一種偶然的逆反心理，并非放棄素愿。本文中孔子對由、求、赤三人的評議，表明孔子仍是贊成學生參加治國經(jīng)邦活動的。其激賞曾晳，主要是考慮提高禮樂修養(yǎng)和從政素質(zhì)。孔子生當“禮崩樂壞”的時代，既對奴隸制的沒落深表惋惜，又對貴族階級的腐敗朽爛有所不滿，因而想推行禮樂之治以改革弊政，挽狂瀾于既倒，延緩奴隸制的崩潰;更希望通過提倡禮樂之教來扶世道而正人心，進而恢復西周那樣的太平盛世。因為前者，他贊成冉有、公西華的禮讓為國;因為后者，他激賞曾晳倡導禮薰樂陶的崇高境界。但是，春秋末年社會大動亂，孔子的理想必將成為幻想。本章的思想傾向不像《論語》其他章節(jié)直接簡單地由孔子說出，而是通過人物表情、動作對話自然地顯露出來。本章篇幅較長，注重記述，由語錄發(fā)展到了結(jié)構(gòu)完整的記敘文。更由于注重環(huán)境氣氛的烘托，人們讀后忘不了的是人物的聲音笑貌，是弟子的不同性格，而不是幾句儒學道德教條。