散文·吳澂文《送何太虛北游序》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

士可以游乎?“不出戶，知天下”，何以游為哉! 士可以不游乎?男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也?

夫子，上智也，適周而問禮，在齊而聞韶，自衛復歸于魯，而后雅、頌各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛也，則猶有未問之禮，未聞之韶，未得所之雅、頌也;上智且然，而況其下者乎? 士何可以不游也! 然則彼謂不出戶而能知者，非歟? 曰彼老氏意也。老氏之學，治身心而外天下國家者也。人之一身一心，天地萬物咸備，彼謂吾求之一身一心有余也，而無事乎他求也，是固老氏之學也。而吾圣人之學不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已。若夫山川風土、民情世故、名物度數、前言往行，非博其聞見于外，雖上智亦何能悉知也? 故寡聞寡見，不免孤陋之譏。取友者，一鄉未足，而之一國;一國未足，而之天下;猶以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何可以不游也?

而后之游者，或異乎是。方其出而游乎上國也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權勢之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸于寸進。及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉! 豈有意于稱吾職哉! 茍可以奪攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽陽而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。余于何弟太虛之游，惡得無言乎哉! 太虛以穎敏之資，刻厲之學，善書工詩，綴文研經，修於己，不求知于人，三十余年矣。口未嘗談爵祿，目未嘗睹權勢，一旦而忽有萬里之游，此人之所怪而余獨知其心也。世之士，操筆僅記姓名，則曰：“吾能書!”屬辭稍協聲韻，則曰：“吾能詩!”言語布置，粗如往時所謂舉子業，則曰：“吾能文!”闔門稱雄，矜己自大，醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒吾世而無憾，夫如是又焉用游! 太虛肯如是哉?書必鐘、王，詩必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。且方窺闖圣人之經，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見所聞自多乎? 此太虛今日之所以游也。是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識日長而志日起，跡圣賢之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經綴文工詩善書也。聞見將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬物之皆備于我者，真可以不出戶而知。是知也，非老氏之知也。如是而游，光前絕后之游矣。余將于是乎觀。

澂所逮事之祖母，太虛之從祖姑也;故謂余謂兄，余謂之為弟云。

(據四部叢刊本《國朝文類》)

吳澂(1249—1333)，字幼清，崇仁(今江西省崇仁縣)人。應試不第，受召官江西儒學副提舉、翰林學士等職，后辭歸講學，擷采朱熹、陸九淵二家，在學界影響較大。著有《吳文正集》等。

《送何太虛北游序》就它的優點說，在當時可算是一種比較進步的見解;就文章的寫作說，先提出兩個相反的論點作深入探討，多引事引言來加強論證，從而作進一步闡發，是一篇比較好的論文。先說它的見解，文中認為像“山川風土，民情世故、名物度數、前言往行”，都靠出外游歷，才能“博其聞見于外”。經過出外游歷，還可以使“交從日以廣，歷涉日以熟，識日長而志日起”，能夠體會圣賢的用心。這樣來講出外游歷的好處，就當時說，這種見解是比較進步的。接著，從反面舉例，說當時的兩種出游。先是“游乎上國”，比方到京城，“奔趨乎爵祿之府，伺候乎權勢之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸于寸進”。這些話寫得一點也不夸張。我們看《古文觀止》里有一篇宗臣作的《報劉一丈書》，寫當時士子“候權者之門”的丑態，說“門者故不入，則甘言媚詞作婦人狀，袖金以私之”，“立廄中仆馬之間，惡氣襲衣袖，即饑寒毒熱不可忍，不去也”。還沒有見到大官，對大官家的守門人就這樣搖尾乞憐，脅肩取媚，他們看到大官時的丑態便不用說了。再說他們向大官獻金求媚，得到大官的稱譽，“曰： 某也賢，某也賢。聞者亦心計交贊之。”因而謀得一官半職。繼而說又一種出游，得官后求飽私囊的出游。他這一官半職是花了向大官的門者獻金和向大官獻更多的金得來，自然要將本求利，搜利民脂民膏，“盈厭吾欲，囊橐既充，則陽陽而去爾”。前一種的出游，比當時前后兩種的出游自然要進步得多。本文提倡前一種出游，批判當時前后兩種出游，這是所以說它是一種比較進步的見解的原因所在。

再就文章的寫作說，先提出了“可以游”和“可以不游”兩個論點討論，又引言引事來作論證。引言有引《老子》中的“不出戶，知天下”，是明引;說“男子生而射六矢”，是本之于《禮記·內則》;說“適周而問禮”、“在齊而聞韶”，是本于《史記·孔子世家》及《論語·述而》，是暗引。明引要引用原文，暗引可以概括原文，更見靈活。通過明引暗引，實際上引了老子、孔子的事來對“可以不游”和“可以游”作論證。有了引言引事，再批評“可以不游”，贊美“可以游”，就有力量，不為空論。但要是停留在引言引事上來立論，不結合當時的情況，則針對性不強，所以接下來講“后之游者，或異乎是”，揭發當時前后兩種游人的丑態和罪惡，用來贊美何太虛的出游，既達到了贈序贈人以言的要求，又有針對性，對當時前后兩種游作了有力地批判，成為警世之作，也是一篇比較好的論文。

為什么說這在當時可算是一種比較進步的見解? 即認為這種見解在當時比較進步，卻含有跟前人比進步得還不夠的意思。不夠在哪里呢?《論語·學而》：“夫子至于是邦也，必聞其政。”孔子到一國，是關心了解這一國的政事的。《論語·子路》：“子適衛，冉有仆(駕車)。子曰：‘庶(世人多)矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”孔子每到一國，就去關心了解一國的政事，主要是關心人民，他主張富民，民富了主張教民，即關心提高人民的物質生活和精神生活。這才是孔子出游的主要目的。本篇里講到孔子出游，只講他問禮、聞韶等，好像孔子出游主要是求得知識，欣賞音樂，把孔子出游主要是關心提高人民的物質生活和精神生活這點忘了。因此，全篇的論點，歸結到廣交游，豐富閱歷，增長知識，提高志向，而對孔子那樣關心提高人民的物質生活和精神生活方面，都沒有注意，這是他的見解還顯得不夠進步的地方。

上面說，這也是一篇比較好的論文，但也還有些不夠之處，不夠在哪里呢? 比方文中論孔子“自衛復歸于魯，而后雅、頌各得其所也”。把這歸于孔子出游，不恰當。孔子回到魯國，整理雅、頌，這不是出游，是回來后做的整理工作。雅、頌是配樂的，當時，禮壞樂崩，所以孔子要整理雅、頌，訂正雅、頌的樂譜。孔子的音樂知識，是從魯國學來的。吳公子季札要到魯國觀樂，即是一證。可見把孔子的整理雅、頌歸到他的出游上，是不恰當的。又說：“老氏之學，治身心而外天下國家者也。人之一身一心，天地萬物咸備，彼謂吾求之一身一心有余也。”《老子》常言天下國家，并不是不管天下國家的事情。“萬物皆備于我矣”是《孟子·盡心》里的話，不是《老子》里的話。《文心雕龍·事類》說：“引事乖謬，雖千載而為瑕。”從上面所指出的看，本文中的引事引言，確有不正確的地方，所以只能說是比較好的論文。這篇文章，從它所提出的見解和立論說，雖有不足，但還是提出了比較進步的見解，是比較好的論文，總的方面是應該肯定的。