氣之動物，物之感人，故搖蕩性情， 形諸舞詠^①。照燭三才，暉麗萬有^②，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告^③;動天地， 感鬼神，莫近于詩。

昔《南風》之詞， 《卿云》之頌，厥義夐矣^④。夏歌曰： “郁陶^⑤乎予心。”楚謠曰： “名余曰正則。”^⑥雖詩體未全， 然是五言之濫觴也^⑦。逮漢李陵，始著五言之目矣^⑧。古詩眇邈，人世難詳^⑨。推其文體， 固是炎漢^⑩之制，非衰周^⑾之倡也。自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽， 而吟詠靡聞^⑿。從李都尉迄班婕好， 將百年間， 有婦人焉， 一人而已^⒀。詩人之風， 頓已缺喪。東京二百載中， 惟有班固《詠史》，質木無文^⒁。降及建安， 曹公父子， 篤好詩文;平原兄弟，郁為文棟^⒂;劉楨、王粲， 為其羽翼;次有攀龍托鳳， 自致于屬車者，蓋將百計^⒃。彬彬之盛， 大備于時矣。爾后陵遲^⒄衰微，迄于有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左^⒅， 勃爾復興，踵武前王， 風流未沫^⒆，亦文章之中興也。永嘉時， 貴黃、老，稍尚虛談⁽²⁰⁾， 于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表⁽²¹⁾，微波尚傳⁽²²⁾。孫綽、許詢、桓、庾⁽²³⁾諸公，詩皆平典似《道德論》⁽²⁴⁾，建安風力盡矣⁽²⁵⁾。先是郭景純用雋上之才，變創其體⁽²⁶⁾;劉越石仗清剛之氣，贊成厥美⁽²⁷⁾。然彼眾我寡，未能動俗⁽²⁸⁾。逮義熙中，謝益壽斐然繼作⁽²⁹⁾。元嘉中，有謝靈運， 才高詞盛，富艷難蹤⁽³⁰⁾， 固已含跨劉、郭，凌轢潘、左⁽³¹⁾。故知陳思為建安之杰，公幹、仲宣為輔⁽³²⁾;陸機為太康之英，安仁、景陽⁽³³⁾為輔;謝客⁽³⁴⁾為元嘉之雄，顏延年⁽³⁵⁾為輔。斯皆五言之冠冕， 文詞之命世也⁽³⁶⁾。

夫四言文約意廣⁽³⁷⁾，取效《風》《騷》，便可多得;每苦文繁而意少， 故世罕習焉。五言居文詞之要， 是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造形⁽³⁸⁾， 窮情寫物，最為詳切者耶! 故詩有三義焉：一曰興， 二曰比， 三曰賦。文已盡而意有余， 興也; 因物喻志，比也;直書其事， 寓言寫物， 賦也。宏⁽³⁹⁾斯三義， 酌而用之， 干之以風力， 潤之以丹采⁽⁴⁰⁾，使味之者無極， 聞之者動心， 是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓⁽⁴¹⁾;若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移⁽⁴²⁾，文無止泊。有蕪漫之累矣⁽⁴³⁾。

若乃春風春鳥，秋月秋蟬， 夏云暑雨，冬月祁寒⁽⁴⁴⁾， 斯四候之感諸詩者也。嘉會⁽⁴⁵⁾寄詩以親， 離群托詩以怨。至于楚臣去境⁽⁴⁶⁾，漢妾辭宮⁽⁴⁷⁾;或骨橫朔野⁽⁴⁸⁾，魂逐飛蓬⁽⁴⁹⁾;或負戈外戍，殺氣⁽⁵⁰⁾雄邊;塞客⁽⁵¹⁾衣單，孀閨⁽⁵²⁾淚盡;或士有解佩⁽⁵³⁾出朝， 一去忘返;女有揚蛾入寵，再盼傾國⁽⁵⁴⁾。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情?故曰：“《詩》可以群，可以怨。”使窮賤易安，幽居靡悶， 莫尚于詩矣。故詞人作者， 罔不愛好。今之士俗，斯風熾矣。才能勝衣⁽⁵⁵⁾，甫就小學⁽⁵⁶⁾，必甘心而馳騖⁽⁵⁷⁾。焉。于是庸音雜體，人各為容⁽⁵⁸⁾。至使膏腴子弟，恥文不逮⁽⁵⁹⁾，終朝點綴， 分夜呻吟⁽⁶⁰⁾， 獨觀謂為警策，眾睹終淪平鈍⁽⁶¹⁾。次有輕薄之徒， 笑曹、劉⁽⁶²⁾為古拙，謂鮑照羲皇上人⁽⁶³⁾， 謝脁⁽⁶⁴⁾今古獨步。而師鮑照， 終不及“日中市朝滿”⁽⁶⁵⁾;學謝脁，劣得“黃鳥度青枝”⁽⁶⁶⁾，徒自棄于高明， 無涉于交流矣。

觀王公縉紳(67)之士，每博論之余，何嘗不以詩為口實⁽⁶⁸⁾，隨其嗜欲，商榷不同，淄澠并泛，朱紫相奪⁽⁶⁹⁾，喧議競起，準的⁽⁷⁰⁾無依。近彭城劉士章，俊賞之士⁽⁷¹⁾，疾其淆亂，欲為當世詩品， 口陳⁽⁷²⁾標榜，其文未遂，感而作焉。昔九品論人⁽⁷³⁾， 《七略》裁士⁽⁷⁴⁾，校以賓實⁽⁷⁵⁾，誠多未值⁽⁷⁶⁾。至若詩之為技，較爾⁽⁷⁷⁾可知， 以類推之， 殆均博弈⁽⁷⁸⁾。方今皇帝， 資生知之上才， 體沉郁之幽思， 文麗日月， 賞究天人⁽⁷⁹⁾，昔在貴游⁽⁸⁰⁾， 已為稱首⁽⁸¹⁾，況八纮既奄⁽⁸²⁾，風靡云蒸⁽⁸³⁾，抱玉者聯肩，握珠者踵武⁽⁸⁴⁾。固以瞰漢、魏而不顧，吞晉、宋于胸中⁽⁸⁵⁾。諒非農歌轅議⁽⁸⁶⁾，敢致流別⁽⁸⁷⁾。嶸之今錄⁽⁸⁸⁾，庶周旋于閭里，均之于談笑耳⁽⁸⁹⁾。

一品之中，略以世代為先后， 不以優劣為詮次。又其人既往， 其文克定⁽⁹⁰⁾;今所寓言， 不錄存者⁽⁹¹⁾。

夫屬詞比事⁽⁹²⁾， 乃為通談。若乃經國文符，應資博古⁽⁹³⁾;撰德駁奏⁽⁹⁴⁾，宜窮往烈⁽⁹⁵⁾。至乎吟詠情性， 亦何貴于用事⁽⁹⁶⁾? “思君如流水”⁽⁹⁷⁾，既是即目⁽⁹⁸⁾; “高臺多悲風”⁽⁹⁹⁾，亦惟所見; “清晨登隴首”⁽¹⁰⁰⁾，羌無故實⁽¹⁰¹⁾， “明月照積雪”⁽¹⁰²⁾， 詎⁽¹⁰³⁾出經史?觀古今勝語⁽¹⁰⁴⁾， 多非補假⁽¹⁰⁵⁾， 皆由直尋⁽¹⁰⁶⁾。顏延、謝莊⁽¹⁰⁷⁾， 尤為繁密， 于時化之⁽¹⁰⁸⁾， 故大明、泰始⁽¹⁰⁹⁾中，文章殆同書鈔⁽¹¹⁰⁾。近任昉、王元長等⁽¹¹¹⁾，詞不貴奇， 競須新事⁽¹¹²⁾。爾來作者， 寖以成俗⁽¹¹³⁾，遂乃句無虛語，語無虛字⁽¹¹⁴⁾， 拘攣補衲，蠹文已甚⁽¹¹⁵⁾。但自然英旨， 罕值其人⁽¹¹⁶⁾。詞既失高， 則宜加事義， 雖謝天才，且表學問，亦一理乎⁽¹¹⁷⁾!

陸機《文賦》，通而無貶⁽¹¹⁸⁾;李充《翰林》，疏而不切⁽¹¹⁹⁾;王微《鴻寶》，密而無裁⁽¹²⁰⁾;顏延論文，精而難曉;摯虞《文志》，詳而博贍，頗曰知言⁽¹²¹⁾。觀斯數家， 皆就談文體，而不顯優劣。至于謝客集詩⁽¹²²⁾，逢詩輒取;張騭《文士》⁽¹²³⁾，逢文即書。諸英志錄，并義在文，曾無品第。嶸今所錄，止乎五言。雖然， 網羅今古，詞文殆集。輕欲辨彰清濁⁽¹²⁴⁾，掎摭⁽¹²⁵⁾利病，凡百二十人。預此宗流者⁽¹²⁶⁾，便稱才子。至斯三品升降，差非定制，方申變裁，請寄知者耳⁽¹²⁷⁾。

昔曹、劉殆文章之圣，陸、謝為體貳之才⁽¹²⁸⁾，銳精研思， 千百年中，而不聞宮商⁽¹²⁹⁾之辨，四聲⁽¹³⁰⁾之論。或謂前達⁽¹³¹⁾偶然不見， 豈其然乎!嘗試言之：古曰詩頌， 皆被之金竹⁽¹³²⁾。故非調五音， 無以諧會。若“置酒高堂上”⁽¹³³⁾，“明月照高樓”⁽¹³⁴⁾， 為韻之首。故三祖⁽¹³⁵⁾之詞， 文或不工， 而韻入歌唱，此重音韻之義也， 與世之言宮商異矣。今既不被管弦，亦何取于聲律耶?齊有王元長者， 嘗謂余云： “宮商與二儀⁽¹³⁶⁾俱生， 自古詞人不知之。惟顏憲子⁽¹³⁷⁾乃云律呂音調， 而其實大謬;惟見范曄、謝莊，頗識之耳。嘗欲進⁽¹³⁸⁾知音論，未就。”王元長創其首，謝朓、沈約揚其波。三賢⁽¹³⁹⁾或貴公子孫，幼有文辯， 于是士流景慕，務為精密，襞積⁽¹⁴⁰⁾細微，專相陵架⁽¹⁴¹⁾，故使文多拘忌，傷其真美。余謂文制⁽¹⁴²⁾， 本須諷讀， 不可蹇礙⁽¹⁴³⁾，但令清濁通流， 口吻調利⁽¹⁴⁴⁾，斯為足矣。至于平上去入，則余病未能，蜂腰鶴膝⁽¹⁴⁵⁾， 閭里已具⁽¹⁴⁶⁾。

陳思贈弟⁽¹⁴⁷⁾，仲宣《七哀》⁽¹⁴⁸⁾，公幹思友⁽¹⁴⁹⁾，阮籍《詠懷》， 子卿雙鳧⁽¹⁵⁰⁾，叔夜雙鸞⁽¹⁵¹⁾，茂先寒夕⁽¹⁵²⁾，平叔衣單⁽¹⁵³⁾，安仁倦暑⁽¹⁵⁴⁾，景陽苦雨⁽¹⁵⁵⁾，靈運《鄴中》，士衡《擬古》⁽¹⁵⁶⁾，越石感亂⁽¹⁵⁷⁾，景純詠仙⁽¹⁵⁸⁾，王微風月⁽¹⁵⁹⁾，謝客山泉⁽¹⁶⁰⁾，叔源離宴⁽¹⁶¹⁾，鮑照戍邊⁽¹⁶²⁾，太沖《詠史》⁽¹⁶³⁾，顏延入洛⁽¹⁶⁴⁾，陶公《詠貧》之作⁽¹⁶⁵⁾， 惠連《搗衣》之作⁽¹⁶⁶⁾，斯皆五言之警策者也。所以謂篇章之珠澤⁽¹⁶⁷⁾， 文采之鄧林⁽¹⁶⁸⁾。

(何文煥輯《歷代詩話》，中華書局1982年版)

注釋 ①“氣之動物”四句——氣，氣候。搖蕩，感動。舞詠，歌舞，最初的詩歌與音樂、舞蹈三位一體，故此處指詩歌。此四句言氣候使景物發生變化，景物又感動著人，所以被激動的感情便表現在詩歌之中。這是講詩歌產生的原因。②“照燭”二句——照亮天、地、人三才，使萬物輝煌亮麗。此言詩歌影響之大。③“靈衹”二句——意謂神靈靠詩歌受到祭祀，幽微的道理借詩歌明白地闡發出來。靈祇(qi)， 神靈。致，給與。饗(xiang)，祭祀。幽微，幽深微妙。昭告，明白地闡發出來。④“昔《南風》”三句——《南風》，古歌名，相傳為舜所作。《卿云》，古歌名，相傳舜讓位于禹時，百工相和而作。頌，頌詞。敻(xiong)，深遠。⑤郁陶——積憤而哀思。⑥“名余”句——語出屈原《離騷》。⑦濫觴——起源。⑧“逮漢李陵”句——李陵，字少卿，漢武帝時為騎都尉。天漢二年率步卒五千擊匈奴，戰敗投降，后病死于匈奴。《文選》載李陵有《與蘇武詩》三首，但歷代學者認為是后人偽托。逮，到。目，體裁項目，此指五言詩體。⑨“古詩”二句——古詩，指漢代流傳下來的不明作者的多首五言詩。鐘嶸所見到的“古詩”有數十首之多，大半已亡佚。今天僅見《文選》所輯《古詩十九首》及散見于他處的幾篇。眇邈(miao miao)，遙遠。人，指古詩作者。世，指古詩的寫作年代。這幾句說， 由于年代之遠，古詩的作者及寫作年代已難以確知了。⑩炎漢——指漢朝。古代王朝有以金、木、水、火、土五行之德交替為王的說法，據說漢代以火德興起，故稱“炎漢”。(11)衰周——周代晚期。(12)“自王、揚”三句——意謂王褒、揚雄等人都在辭賦方面爭相表現才華，卻沒聽說他們有什么詩歌創作。王褒、揚雄、枚乘、司馬相如四人都是兩漢著名辭賦家。競爽，爭相表現。吟詠，指詩歌。靡聞，無聞。(13)“從李都尉”四句——李都尉即李陵。班婕妤(jie yu)，漢成帝宮人，班姓，名不詳。婕妤，后宮女官名。班婕妤初受寵幸，后趙飛燕得寵，乘機進讒，班乃居長信宮。有《怨歌行》一首，疑為后人偽托。一人，指李陵。這幾句意謂，從李陵到班婕妤的近百年間，五言詩人除了有一位婦女之外，只有李陵一人。(14)“東京”二句——東京，指東漢。東漢建都洛陽，相對于西漢的都城長安而稱東京，這里以東京代指東漢。《詠史》，最早的文人五言詩，班固所作。寫孝女緹縈為贖免父親刑罰，請求為婢的故事。質木無文，枯燥無文采。(15)“平原”句——平原兄弟，指曹丕、曹植兄弟二人，曹植曾封平原侯。文棟，文壇棟梁。(16)“次有攀龍”句——龍、鳳，指曹氏父子。屬車，侍從之車，指侍從、部屬。這幾句說，建安時期自動團結在曹氏周圍的文士將近百人。(17)陵遲——盛況漸衰。(18)“太康”句——太康， 晉武帝年號(280—289)，太康前后是西晉文學的繁榮時期，出現了一大批詩人。三張，張載、張協、張亢。二陸，陸機、陸云。兩潘，潘岳、潘尼。一左，左思。(19)“勃爾”三句——勃爾，猝然。踵武，跟著別人的腳步，有效法、繼承之意。未沫，沒有停止。這幾句指太康詩人能繼續建安文學成就，詩歌創作在太康前后又興盛起來。(20)“永嘉”句——永嘉，晉懷帝年號(307—313)。這句說，永嘉年間，崇尚道家哲學，逐漸興起專談玄理之風。黃、老，黃帝和老子，二人為道家之祖，用以稱代道家。虛談，玄談。(21)爰及江表——到了東晉。爰，于是。江表，江之外，東晉都建康(今江蘇南京)，故用“江表”代稱東晉。(22)微波——指上文“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩風。(23)桓、庾——指桓溫和庾亮。他們與孫綽、許詢四人都是玄言詩的代表作家。(24)平典似《道德論》——指玄言詩意蘊平淡而多理語的特色。平典，平淡而多故實。《道德論》，闡述老莊哲理的論文，魏晉時不少人都寫過，今皆不存。(25)“建安”句——謂建安時代作品中具有的志深筆長、梗概多氣的內在特質，即“建安風力”，在晉代玄言詩中已消失殆盡。(26)“先是郭景純”句——郭景純，名璞。這句說郭璞以他出眾的才智開始轉變玄言詩的風氣。雋上之才，指才智出眾，雋同“俊”。變創其體，改變玄言詩，另創新體。指郭璞的《游仙詩》十四首，借游仙抒懷，表現了對現實的不滿，比玄言詩高出一籌。(27)“劉越石”句——劉越石， 名琨。其詩今存三首，代表作《重贈盧諶》。這句說劉琨憑借著清新剛健的詩風，輔佐郭璞“變創其體”。清剛，清新剛健。贊成，輔佐。厥美，其美，指上句“變創其體”一事。(28)“然彼眾我寡”句——彼，指玄言詩。我，指郭璞、劉琨。未能動俗，沒能扭轉世俗的風氣，即玄言詩仍舊盛行。(29)“逮義熙”二句——義熙，東晉安帝年號(405—418)。謝益壽，名混，小字益壽。其詩清新，長于寫景，始革玄言詩風。斐然，有文采的樣子。繼作，指繼郭璞、劉琨而作。(30)“元嘉中”三句——元嘉， 南朝宋文帝年號(424—453)。謝靈運，南朝宋詩人。他開創山水詩，取代了玄言詩的統治地位。富艷難蹤，指謝詩宏富艷麗，別人難以趕上他。(31)“固已”句——謂謝靈運的成就超越了劉琨、郭璞、潘岳、左思等前代詩人。含跨，兼并、超越。凌轢(li)，壓倒。(32)“故知陳思”二句——陳思，即曹植，曾封陳王，卒謚思。公幹，劉楨字。仲宣，王粲字。鐘嶸認為曹植是建安時代成就最大的詩人，故稱“建安之杰”，其下當推劉楨、王粲二人。(33)安仁、景陽——指太康詩人潘岳(字安仁)、張協(字景陽)。(34)謝客——謝靈運小名客兒，故又稱謝客。(35)顏延年——名延之，與謝靈運同時代，其詩也與謝齊名，世稱“顏謝”。(36)命世——即名世，稱名于世。(37)文約意廣——文字簡約，意思豐富。(38)指事造形——表現事物，創造形象。(39)宏——發揚光大。(40)“干之”句——以風力為骨干， 以辭藻為潤色。(41)躓(zhi)——阻礙，指文詞不通暢。(42)嬉成流移——指信筆所至，略無管束。嬉，輕浮。流移，流動、油滑。(43)蕪——雜亂。(44)祁寒——大寒。(45)嘉會——美好的宴會。(46)楚臣去境——指屈原被放逐。(47)漢妾辭宮——指王昭君和親匈奴而辭別漢朝宮廷。(48)朔——北方。(49)飛蓬——飛轉的蓬草。(50)殺氣——抵御敵人的氣概。(51)塞客——守邊戰士。(52)孀閨——指丈夫久征不還的婦女。(53)解佩——解去佩物，以示辭官。(54)“女有揚蛾”二句——女，指漢武帝李夫人。蛾，蛾眉。揚蛾，猶揚眉，女子獲寵而志得意滿之態。再盼傾國，喻好貌美，見《漢書·外戚傳》載李延年歌：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。”(55)勝衣——指兒童稍長能穿成人之衣，體力禁得住衣服重量。(56)甫就小學——剛剛能入小學。甫，剛剛。小學，古時兒童讀書的學校， 古人七八歲入小學。(57)甘心馳騖(wu)——甘心于寫詩。馳騖，奔走，此處指努力寫詩。(58)“庸音”二句——平庸的詩歌，雜亂的形式，各有各的面目。(59)“膏腴”二句——富家子弟，以詩歌達不到一定水平為恥。膏腴子弟，指富家子弟。不逮，不及。(60)“終朝”句——謂日夜修改斟酌。點綴，指襯托或修飾。分夜，半夜。呻吟，即吟詠，指作詩。(61)“獨觀”句——自己看來以為是警策之句，而眾人看來終是平庸拙鈍之筆。警策，指優秀詩句。(62)曹、劉——曹植和劉楨。(63)“謂鮑照”句——言時人推崇鮑照，將他比作羲皇上人，在詩壇至高無上。鮑照，南朝宋詩人。羲皇，傳說中的上古帝王伏羲氏。(64)謝朓——南朝齊詩人，與謝靈運同族，也以山水詩見長，人稱“小謝”。他是“永明體”代表作家之一。(65)“日中市朝滿”——語出鮑照《代結客少年場行》。(66)“黃鳥度青枝”——語出南朝齊文學家虞炎《玉階怨》。劣得，僅得。(67) 縉紳——做官的人。(68)口實——指經常談論而不離口的話題，此指談論詩歌。(69)“淄澠”二句——謂評價作品無優劣標準。淄澠(sheng)，今山東境內的兩條河。并汔，混合在一起。朱紫相奪，正色的紅與雜色的紫混在一起，喻對詩的看法龐雜混亂。(70)準的——標準與目標。(71)“近彭城”二句——謂劉士章是一位有才能的鑒賞家。劉士章，名繪，彭城(今江蘇徐州)人。(72)口陳——口頭上說說。(73)九品論人——《漢書·古今人表》品評人物分為九等。魏時曹丕又定九品中正制，分人才為上、中、下三大等，每大等之中又分上、中、下三級，合為九品，依品授官。(74)《七略》裁士——漢哀帝時劉歆奉詔校理群書，將典籍分為七大類而分別評論之，因成《七略》。裁士，指按類劃分、評論作家。(75)賓實——即名實。(76)未值——未符。(77)較爾——明顯的樣子。(78)殆均博奕——幾乎等同于下棋。博，古代一種棋類游戲。奕，圍棋。(79)“方今皇帝”四句——方今皇帝，指梁武帝蕭衍，他博學能文，著述豐富。這幾句意謂蕭衍憑借過人的天賦體察深幽的文思，文采與日月同輝，賞析作品能窮究天人之理。生知，生而知之。天人，天理人情。(80)貴游——高貴的交游，指蕭衍為帝前和一些文士的交游生活。據《梁書·武帝傳》載，蕭衍與沈約、謝脁等人交游，號稱“竟陵八友”。(81)稱首——蕭統為“竟陵八友”之首，此指被稱為文壇領袖。(82)八纮(hong)既奄——指蕭衍登帝位，擁有天下 。八纮，八方，喻天下。奄，包有。(83)風靡云蒸——形容蕭衍周圍人才濟濟。(84)“抱玉者”二句——抱玉者、握珠者， 皆指有才之士。聯肩、踵武， 皆言其多。(85)“固以”二句——意謂雄視漢魏，氣吞晉宋。瞰(kan)，從高往下看。不顧， 不屑一顧。(86)農歌轅議——農人之歌，車夫之議，喻言論淺俗。此句與下句均為作者自謙之詞，意謂方今之世，文學興盛，實在不是我這淺俗的議論敢于品評的。(87)致流別——就文章的源流、派別給予品評。致，給予。(88)今錄——指《詩品》所錄。(89)“庶周旋”——意謂我寫的《詩品》只可以流傳鄉里，等同于談笑之資。庶，近、差不多。周旋，流傳。閭里，鄉里。均之于，等同于。(90)克定——能夠定論。(91)存者——指當時還在世的詩人。(92)屬詞比事——組織詞句，排比事實。(93)“經國文符”句——言文書之類應旁征博引。經國文符，治理國家的文書。資，憑借、用。(94)撰德駁奏——撰述德行的文章、駁議和表奏。(95)宜窮往烈——應當盡量引述前人的功業。烈， 功業。(96)用事——用典。(97)“思君如流水”——語出徐幹《室思》。(98)即目——眼前所見。(99)“高臺多悲風”——語出曹植《雜詩》。(100)“清晨登隴首”——《北堂詩鈔》卷一五七引張華詩句“清晨登隴首，坎行路難”。(101)羌無故實——沒有典故。羌，發語詞。(102)“明月照積雪”——語出謝靈運《歲暮》。(103)詎(ju)——豈。(104)勝語——出眾之語，即詩中的優秀句子。(105)補假——拼湊，借用前人語句或典故。(106)直尋——徑直拈來，指作者的直接感受。(107)顏延、謝莊——顏延即顏延之。謝莊，南朝宋文學家。二人都有堆砌典故的毛病。(108)于時化之——指顏、謝二人在當時很有影響。(109)大明、泰始——大明， 宋孝武帝年號(457—464)。泰始，宋明帝年號(465—471)。(110)書鈔——篡集事典的類書。(111)任昉、王元長——均為南朝齊梁時文學家，“竟陵八友”成員。(112)競須新事——爭相引用新奇的典故。須，用。(113)“爾來”句——爾來，近來。寢，逐漸。成俗，成為習俗。(114)“句無虛語”二句——句句都用典故，字字都有來歷。(115)“拘攣”二句——拘攣，拘束。補衲，補綴拼湊。蠹文，損害文章。(116)“自然英旨”二句——很難遇到能寫出具有自然之美的作品的詩人。英旨，精美。值，遇見。(117)“詞既失高”三句——是對作詩掉書袋之風的尖銳諷刺。意謂文詞已經不高明，則須加上典故，這樣雖然比不上天才，但總可以借此顯示一下自己的學問，這也是詩中大量用典的一個理由吧!事義，典故。(118)“陸機”句——意謂陸機《文賦》只是通論作文，而對不良創作傾向并無批評。貶，指出缺點。(119)“李充”句——李充，字弘度，東晉文論家，作有《翰林論》，已散佚。疏而不切，指《翰林論》只是分條陳述而不中肯。(120)“王微”句——王微，南朝宋文學家，著《鴻寶》十卷，今佚。密而無裁，指《鴻寶》一書繁密而無剪裁。(121)“摯虞”句——摯虞，西晉文論家，撰有《文章志》，已佚。博贍，廣博宏富。知言，知曉評論。(122)謝客集詩——《隋書·經籍志》錄有謝靈運的《詩集》五十卷、《詩集鈔》十卷、《詩英》九卷，今均佚。(123)張騭《文士》——張騭(zhi)，未詳， 《文士傳》已佚。(124)“輕欲”句——作者自謙之詞，意謂輕率地想要辨明好壞。辨彰，辨別清楚。(125)掎摭(ji zhi)——指摘。(126)預此宗流——列入《詩品》所論各詩歌流派中的人。預，參預、加入。宗，流派。(127)“至斯三品”四句——意謂至于《詩品》以三品來表示詩人的高下，大抵還不是最后的定評，我還要繼續斟酌改動，故先呈寄于方家以請教。差非定制，不是定論。變裁，另外的論斷。(128)“體貳之才”——言陸機、謝靈運二人之才接近于曹劉之圣。(129)宮商——原指樂音，此指字的聲韻。(130)四聲——指平、上、去、入。(131)前達——前代之賢達。(132)被之金竹——配樂之意。被，加。金竹，金屬和竹子制做的樂器，代指音樂。(133)“置酒高堂上”——語出阮瑀《雜詩》。(134)“明月照高樓”——語出曹植《七哀》。(135)三祖——魏武帝曹操(太祖)、魏文帝曹丕(高祖)、魏明帝曹睿(烈祖)合稱“三祖”。(136)二儀——天地。(137)顏憲子——即顏延之，憲子是謚號。(138)進——向皇帝進奏。(139)三賢——指王融、謝脁、沈約， 皆為“永明體”代表作家。(140)襞(bi)積——衣服上的褶子。喻聲律過于繁瑣。(141)專相陵架——專以此技競相超越。陵架，超越。(142)文制——指詩歌。(143)蹇(jian)礙——不順口。(144)口吻調利——音調和諧流利。(145)蜂腰鶴膝——沈約等所指出的八病之二。作詩時兩句中的一句前二字與后二字用仄聲，中間一字用平聲，成了兩頭大(重)，中間小(輕)，有如蜂腰一樣，稱“蜂腰”之病;另一句前二字與后二字用平聲，中間一字用仄聲，成了兩頭細(輕)中間粗(重)，有如鶴之膝，稱為“鶴膝”之病。(146)閭里已具——指蜂腰鶴膝之類的毛病在俚歌俗曲中也是有的。(147)陳思贈弟——陳思王曹植有贈異母弟曹彪的詩，即《贈白馬王彪》。(148)仲宣《七哀》——王粲有《七哀詩》。(149)公幹思友——劉楨有《贈徐幹詩》，為思友之作。(150)子卿雙鳧——蘇武字子卿。《古文苑》載蘇武《別李陵詩》云：“雙鳧俱北飛，一鳧獨南翔。”實系后人偽托。(151)叔夜雙鸞——嵇康《贈秀才入軍》第十九首起句：“雙鸞匿景曜”。嵇康，字叔夜，三國時魏著名文學家，“竹林七賢”之一。(152)茂先寒夕——張華字茂先，他的《雜詩》有“繁霜降寒夕”句。(153)平叔衣單——何晏字平叔，三國時魏文學家，其“衣單”詩已佚。(154)安仁倦暑——潘岳《悼亡詩》其二中有“溽暑隨節闌”之句，《在懷縣作》中有“隆暑方赫曦”之句，為“倦暑”之作。(155)景陽苦雨——張協《雜詩》十首中寫雨的句子有好幾處。如“飛雨灑朝闌”、“森森散雨足”、“階下伏泉涌，堂上水生衣”等。(156)士衡《擬古》——陸機有《擬古詩》十二首。(157)越石感亂——劉琨有《重贈盧諶》、《扶風歌》屬感亂一類作品。(158)景純詠仙——郭璞有《游仙詩》十四首。(159)王微風月——南朝宋文學家王微，字景玄，其“風月”詩已佚。(160)謝客山泉——謝靈運性好山水， 以寫山水詩著稱，故用“山泉”概其詩。(161)叔源離宴——《全晉詩》卷七中載謝混《送二王在領軍府集詩》末二句：“樂酒輟今辰，離端起來日”，離宴應指此。(162)鮑照戍邊——鮑照有《代出自薊北門行》，是詠戍邊之作。(163)太沖《詠史》——左思有《詠史》詩八首。(164)顏延入洛——顏延之有《北使洛》詩。(165)陶公《詠貧》之作——東晉詩人陶淵明有《詠貧士詩》。(166)惠連《搗衣》之作——南朝宋文學家謝惠連有《搗衣詩》。(167)珠澤——有珍珠的沼澤。(168)鄧林——《山海經·海外北經》：“夸父與日逐走，入日，……棄其杖，化為鄧林。”此借鄧林比喻文采總匯的地方。

賞析 魏晉南北朝時期，是我國文學理論批評走向成熟的時期。以曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》及鐘嶸的《詩品》為代表一大批論著的出現，宣告著“文的自覺的時代”(魯迅語)的到來。鐘嶸的《詩品》品評漢魏以來五言詩的優劣，論及一百二十二位詩人，對他們的創作追溯源流，評論得失，詮次品第，是我國最早的一部論詩專著，也是我國第一部純文學意義上的詩學著作。而在此之前，詩學還處于經學附庸的地位， “詩”大抵是指《詩經》而言，對于詩的探討也止于對《詩經》的研究， 因此“詩學”實際上是等同于《詩經》學。《詩品》品詩不僅撇開了《詩經》，而且也拋棄了經學從政治、道德角度論詩的批評方法，而代之以對詩歌本身審美特征的探討，指明了一種更為科學的批評趨向。所以《詩品》的出現更顯得意義重大。

《詩品》的體例很有獨創性，它以三品論詩，即把所論自漢至梁的五言詩代表作家按成就大小分上、中、下三品，每品為一卷。原本每卷前各有序言(從“氣之動物”至“均之于談笑耳”為上卷序; “一品之中”至“請寄知者爾”為中卷序;以下為下卷序)，后人將三卷序文合而為一，統稱《詩品序》。序言明確指出作者寫作《詩品》是有感而發。當時的文壇存在著一股不良批評風氣，“王公縉紳之士”談論詩歌“隨其嗜欲”， “準的無依”，對詩歌缺乏客觀公正的評價。鐘嶸認為，詩歌作為一種藝術，其優劣高下， 畢竟是“較爾可知”的，詩歌評論理應避免“九品論人”、“七略裁士”制度那樣名實不符的流弊。因此鐘嶸提出了自己的一套審美鑒賞原則，表達了對詩歌藝術規律的深刻認識。

序言采用了破立結合的寫法，時而正面闡述自己的見解;時而借助批評南朝詩風申明自己的詩歌主張。《詩品》本就有感而作，這種寫法就更增強了文章的針對性與現實性。作者疏理五言詩的發展脈絡，列舉五言詩的名篇名句，評述前代文論，分析某類詩的弊端，僅僅兩千多字的短小篇幅中包容了十分豐富的內涵。這里僅分析一下他的所立與所破，從中指出鐘嶸主要的詩學思想。

關于詩的緣起，鐘嶸遵循著傳統的“物感說”，認為“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，把文學看作是詩人的心靈受到外物觸動，有感而發的產物。值得注意的是，鐘嶸還對傳統的“物感說”中籠統的“物”作了進一步的解說。“若乃春風春鳥”一段指出“物”包含著自然物色和社會生活兩個方面。自然物色可以感蕩詩人，而社會生活對于詩人性情的感召力量更為巨大。“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”，人生中的種種遭遇對于詩人心靈的震撼，都會使詩人借助文學形式表達出來發泄出來。自“楚臣去境”始，作者接連羅列出八種不同的人生際遇，不禁感慨系之：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌可以騁其情?”詩歌的題材之所以不斷得以拓展與創新，就是本于這豐富多彩的人生。

關于詩歌的審美鑒賞原則，鐘嶸以味論詩，提出了著名的“滋味說”。他在解釋五言詩取代四言詩的原因的時候說， “五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。“有滋味”的具體表現是“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，無論是敘事狀物，還是創造意象、抒發情懷都能細致而深刻。要達到“有滋味”的要求，詩人在創作中應當妥善處理好“興、比、賦”三者的關系。“賦”、“比”、“興”本為《詩經》“六義”中的“三義”，其含義， 自 《詩大序》之后，有不少權威性的解釋。但鐘嶸在序言中不僅對這“三義”作出了新的解釋，而且大膽地將其順序顛倒，把“興”置于首位，正是由于“興”最能體現詩歌藝術的審美特質。鐘嶸的解釋是“文已盡而意有余，興也。” “興”的寫法使詩歌最具令人回味無窮的魅力，如果與比、賦相互配合， “宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹采”，就能夠“使味之者無極，聞之者動心”，這是詩歌創作的最高境界。優秀詩人都以此作為一種自覺的美學追求，“滋味”的有無便成為衡詩之優劣高下的標準。最好的詩必然是“滋味”濃厚而深遠之作。與之相對，鐘嶸對產生于西晉末年的玄言詩進行了批評，依據便是玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”。枯燥的說理掩蓋了辭采與情感，便沒有了“滋味”，失卻“滋味”的詩也便失卻了詩的審美特征。

貫穿《詩品》的另一個重要思想，是鐘嶸對自然之美的倡導。他重視藝術表現上的自然本色，反對刻意雕琢的藻飾之美。在序言中，他的這一思想是在批評南朝文壇的不良風氣時表述的。

魏晉以來，許多詩人片面地繼承與發展了曹植詩“辭采華茂”的一面，而忽視其“骨氣奇高”的一面。一時間追求藻飾之美成為一種時代潮流。到了南朝，這種風氣愈演愈烈，集中表現在濫用典故與排比聲律兩個方面。針對濫用典故之弊，鐘嶸指出，旁征博引是文書、駁奏等應用文體的一種寫作方法，而詩的特質是“吟詠情性”，不應以用事為貴。“觀古今勝語，多非補假， 皆由直尋”，五言詩的名句都是直寫所見，直抒所感而來。那種將文章等同于“書鈔”的做法，“拘攣補衲，蠹文已甚”，破壞了文學的“自然英旨”。鐘嶸不無幽默地嘲諷那些掉書袋的詩人“雖謝天才，且表學問”，意思是說，他們文詞既然不高明，則須加上典故，這樣雖然比不上天才，但總可以借此顯示一下自己的學問，這大概便是在詩中大量用典的理由吧!

針對排比聲律之弊，鐘嶸認為，古代的詩歌最初都是入樂演唱的，調五音以使詩歌中節是無可厚非的，現在詩歌與音樂已經分離，還要以宮商論字，一味追求聲律，反使“文多拘忌，傷其真美”，聲律論傷害了詩的自然之美。的確，如果按照“永明體”的開創者沈約等人提出的“四聲八病”之說進行創作，就會使詩人只注意形式上的造作，扼殺詩人的靈性;如果以此為標準評論作品，則許多名句都會因不合聲律而被排斥在佳作之外。詩是有音節的文體，其中本來就有一種自然的音律，所以鐘嶸認為“但令清濁通流， 口吻調利，斯為足矣”，意思是說，只要音調和諧，朗朗上口，也就足夠了。他主張一種自然的聲律美。

清代學者章學誠稱贊《詩品》： “思深而意遠”，作為全書總論的《詩品序》以其對詩歌現狀的敏銳思考和對詩歌內在規律的深入探討，也足以擔當這個贊譽。