六一居士集序

夫言有大而非夸，達者信之，眾人疑焉。孔子曰：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與于天，而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎？自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢，天下以是為固然而不知其功。孟子既沒，有申、商、韓非之學(xué)，違道而趨利，殘民以厚主。其說至陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功，靡然從之。而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下。陵夷至于勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉？由此而言之，雖以孟子配禹可也。

太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。”錯不足道也，而誼亦為之。余以是知邪說之移人，雖豪杰之士有不免者，況眾人乎？自漢以來，道術(shù)不出于孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韓愈。學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后二百有余年而后得歐陽子，其學(xué)推韓愈、孟子以達于孔氏，著禮樂仁義之實，以合于大道。其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心，故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不說者，嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言。士無賢不肖不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也。”

宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣，而斯文終有愧于古。士亦因陋守舊，論卑氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢，以犯顏納諫為忠。長育成就，至嘉祐末，號稱多士，歐陽子之功為多。嗚呼！此豈人力也哉？非天其孰能使之！

歐陽子沒十有余年，士始為新學(xué)，以佛老之似，亂周孔之真，識者憂之。賴天子明圣，詔修取士法，風厲學(xué)者專治孔氏，黜異端，然后風俗一變。考論師友淵源所自，復(fù)知誦習(xí)歐陽子之書。予得其詩文七百六十六篇于其子棐。乃次而論之曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。此非余言也，天下之言也。”歐陽子諱修，字永叔。既老，自謂六一居士云。

唐荊川曰： 體大而思精，議論如走盤之珠，文之絕佳者也。

茅鹿門曰： 蘇長公乃歐文忠公極得意門生，此序卻亦不負歐公。

張孝先曰： 以孟子配禹，以韓文公配孟子，以歐陽子配韓文公，此是一篇血脈。說得歐陽公身分盡高，所謂言大非夸也。