(一)

我醞釀了四十多年的一個(gè)小小愿望，現(xiàn)在總算實(shí)現(xiàn)了。那就是對(duì)孔子做出較全面的、公正的歷史評(píng)價(jià)。現(xiàn)在出版的這本《孔子評(píng)傳》，就是力圖闡明這個(gè)問(wèn)題的。這個(gè)問(wèn)題對(duì)我來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段， 即肯定、否定、否定之否定。我在幼少年時(shí)期讀私塾，讀的全是孔孟之書(shū)， 即使在村子里讀小學(xué)，也是白天讀課本晚上還是讀孔孟之書(shū)。那時(shí)對(duì)孔子的形象， 覺(jué)得神圣不可侵犯。這就是全盤(pán)肯定的階段。“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期“打倒孔家店”的口號(hào)，似乎并未傳到我所在的閉塞的鄉(xiāng)間(江蘇省丹陽(yáng)縣)，或者即使傳到也沒(méi)有引起足以使人感覺(jué)到有所觸動(dòng)的波浪。直到1923年我考進(jìn)蘇州第一師范， 對(duì)孔子的看法，才開(kāi)始有所改變， 但還不能說(shuō)是根本動(dòng)搖。當(dāng)時(shí)第一師范思想比較開(kāi)放，學(xué)生中具有進(jìn)步思想的比重很大。1924年國(guó)共第一次合作召開(kāi)的中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)后， 出于愛(ài)國(guó)熱忱，我加入了中國(guó)國(guó)民黨。當(dāng)時(shí)朦朧地認(rèn)為孫中山先生的三民主義是和孔子思想相一致的，是孔子思想的現(xiàn)代化、具體化，是可以挽救當(dāng)時(shí)外受列強(qiáng)侵略、內(nèi)受軍閥混戰(zhàn)之苦的陷于混亂危亡邊緣的國(guó)家命運(yùn)的。接著，惲代英、肖楚女等同志以國(guó)民黨員身份常來(lái)校講演，我以學(xué)生會(huì)干部和國(guó)民黨員身份接待他們， 和他們建立了聯(lián)系。在和他們深談和通訊往來(lái)中， 加上訂閱中共刊物《向?qū)А返冗M(jìn)步書(shū)刊，開(kāi)始接受了共產(chǎn)主義思想， 覺(jué)得馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義思想， 不僅是救中國(guó)，而且是救全世界、全人類(lèi)的真理， 大大超過(guò)了孫中山先生的“三民主義”的思想境界，至于孔子思想， 則更不能和它相比擬了。于是對(duì)孔子思想發(fā)生了根本動(dòng)搖。1926年暑假， 由于革命活動(dòng)的緣故， 第一師范把我開(kāi)除了。經(jīng)過(guò)惲代英同志的介紹，我進(jìn)了當(dāng)時(shí)的革命搖籃上海大學(xué)。“上大”在當(dāng)時(shí)(“北伐”前后)革命運(yùn)動(dòng)中所起的作用， 在一定意義上相當(dāng)于抗日初期的延安“抗大”。我一進(jìn)“上大”， 不久就加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)實(shí)際上馬克思主義懂得很少，全憑一股所謂“革命熱情”，認(rèn)為不把舊世界“打得個(gè)落花流水”，就不能建立新世界。于是把孔子當(dāng)作舊世界的象征，對(duì)孔子思想采取了徹底否定的態(tài)度。1932年和鄧中夏同志一道在上海中共滬東區(qū)委工作，朝夕相處，無(wú)所不談，我對(duì)他很尊敬， 雖稱(chēng)同志， 實(shí)系師友。發(fā)現(xiàn)他不僅對(duì)馬克思主義著作讀得比我多，對(duì)中國(guó)古書(shū)也讀得比我多， 因此他對(duì)孔子思想懂得更比我深。他對(duì)孔子并非一概否定， 而是有所分析， 有所取舍的。他內(nèi)心對(duì)孔子很尊敬，認(rèn)為生在二千多年前，能做到那樣博學(xué)、多聞，那樣思想深、品德高，甚為不易。他認(rèn)為特別是孔子提出仁的思想，在當(dāng)時(shí)封建階級(jí)社會(huì)中， 自然帶有封建階級(jí)社會(huì)的局限性，但一旦進(jìn)入沒(méi)有階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，仁就會(huì)放射出更燦爛的哲理思想的光輝。他認(rèn)為即使到了那時(shí)，我們也不一定用仁來(lái)表述，而是用共產(chǎn)主義世界觀來(lái)表述可能更恰當(dāng)些。但仁作為二千多年前人類(lèi)思想的積極成果，作為借鑒， 還是有益的。而孔子提出“志士仁人， 無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”和“當(dāng)仁不讓于師”等主張， 則都是富有哲理的積極主張， 對(duì)我們現(xiàn)在也是有鼓舞作用的。上述意見(jiàn)，僅是我現(xiàn)在還能依稀記得的當(dāng)時(shí)有關(guān)孔子思想談話(huà)的攝要^②。這些談話(huà)像一根點(diǎn)燃了的導(dǎo)火線(xiàn)一樣，觸動(dòng)了我思想深處正在動(dòng)蕩著的對(duì)孔子認(rèn)識(shí)中的矛盾因素的激流， 于是，我對(duì)孔子所持的全盤(pán)否定態(tài)度開(kāi)始動(dòng)搖了。不過(guò)， 鄧中夏同志又認(rèn)為， 孔子思想的問(wèn)題， 不是當(dāng)時(shí)革命的切要問(wèn)題。當(dāng)時(shí)革命的切要問(wèn)題，乃是更好地學(xué)習(xí)馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義基本原理研究中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的近百年史，分析中國(guó)當(dāng)代社會(huì)性質(zhì)的特點(diǎn)， 以指導(dǎo)當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)。他的話(huà)對(duì)我的影響很大。雖然實(shí)際工作很忙， 一有時(shí)間， 我就盡可能按照他說(shuō)的“學(xué)習(xí)馬克思主義”和“研究中國(guó)近現(xiàn)代史”的精神， 來(lái)攻讀和研究馬列主義著作和中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史料。1933年以后直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后出獄這段時(shí)間，我連續(xù)多次被捕，在獄中特別在“反省院”中，被迫地使我又有機(jī)會(huì)研讀起中國(guó)古書(shū)來(lái)了 (馬列主義革命著作當(dāng)然是被禁止的)。這就逐步地實(shí)現(xiàn)著我對(duì)孔子思想認(rèn)識(shí)的第三個(gè)階段，即否定之否定的階段。1942年在延安， 一度住在楊家?guī)X， 有機(jī)會(huì)和毛澤東同志接觸請(qǐng)教了。我?guī)е鴮?duì)孔子已形成的“否定之否定”態(tài)度和他談起孔子問(wèn)題， 并舉出了孔子說(shuō)的“其身正， 不令而行;其身不正， 雖令不從”，和“不曰如之何，如之何者， 吾未如之何也已矣”這兩段話(huà)^③。前者是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)人要起模范帶頭作用， 后者是說(shuō)遇事要問(wèn)個(gè)為什么， 即調(diào)查研究弄清問(wèn)題底細(xì)， 因?yàn)槟菚r(shí)延安正在整風(fēng)，上述內(nèi)容都和整風(fēng)問(wèn)題有關(guān)。毛澤東同志首先認(rèn)為上面兩段話(huà)很有道理， 而且強(qiáng)調(diào)了孔子生在二千多年以前，確是中國(guó)歷史上一個(gè)非常偉大的人物。但認(rèn)為孔子畢竟是二千多年前的人物， 他思想中有消極的東西，也有積極的東西， 只能當(dāng)作歷史遺產(chǎn)，批判地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)當(dāng)前革命運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)， 它是屬于第二位的東西。第一位的用以指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的是馬克思主義理論。特別是當(dāng)時(shí)重慶(國(guó)民黨政府所在地)方面正在大搞什么“尊孔讀經(jīng)”，他們靠孔夫子，我們靠馬克思，要?jiǎng)澢褰缦蓿鞄悯r明。所以他認(rèn)為當(dāng)時(shí)對(duì)孔夫子最好是暫時(shí)沉默，既不大搞批判，也不大搞贊揚(yáng)。沉默常常是熱鬧的前奏。等到抗日勝利、全國(guó)革命勝利的時(shí)候， 自然就有可能騰出精力來(lái)總結(jié)中國(guó)豐富的歷史文化遺產(chǎn)， 包括對(duì)孔夫子的批判繼承問(wèn)題和評(píng)價(jià)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)，毛澤東同志的話(huà)就是黨中央的指示，他要我暫時(shí)擱置一下對(duì)孔子問(wèn)題的研究的指示精神，我完全心悅誠(chéng)服地接受了，心里默默地盼望著黨能騰出精力來(lái)總結(jié)和評(píng)價(jià)孔子(中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的主要代表)的那一天的到來(lái)。全國(guó)解放后，在“左”的思想影響下，全黨全國(guó)一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”接著一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”， 加上實(shí)際工作的負(fù)擔(dān)壓在肩上，我沒(méi)有可能進(jìn)一步對(duì)孔子問(wèn)題進(jìn)行研究。接著來(lái)了個(gè)“文化大革命”，我整整12年(1966—1978)被剝奪了工作和人身自由的權(quán)利。其間“四人幫”發(fā)動(dòng)了一個(gè)別有用心的所謂“批孔”運(yùn)動(dòng)， 不分青紅皂白地給孔子加上了一大堆誣蔑不實(shí)之詞。我很驚奇!這不是和毛澤東同志的一貫思想特別是和1942年在延安親自對(duì)我的教導(dǎo)精神不相符合嗎?于是我又對(duì)關(guān)于孔子的評(píng)價(jià)問(wèn)題，結(jié)合馬克思列寧主義對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的基本原理和尚能記得的《論語(yǔ)》等古文獻(xiàn)資料，重新進(jìn)行了沉思默想(因?yàn)楫?dāng)時(shí)我沒(méi)有翻閱有關(guān)中外書(shū)籍資料的自由)。1978年一“解放”， 又走上了實(shí)際工作崗位， 又是整天忙忙碌碌， 談不上對(duì)孔子進(jìn)行較系統(tǒng)的研究，于是內(nèi)心發(fā)生了矛盾。一方面由于工作責(zé)任感不愿貿(mào)然影響和削弱黨分配給我的任務(wù)和責(zé)任，一方面又因年逾古稀，如再不抓緊，就將使自己斷斷續(xù)續(xù)醞釀了好多年的對(duì)孔子進(jìn)行系統(tǒng)研究、恢復(fù)其本來(lái)面目并做出合理評(píng)價(jià)的愿望，付之東流。1981年黨批準(zhǔn)了我辭去實(shí)際工作職務(wù)的請(qǐng)求。從此我才能全力以赴地從事對(duì)孔子的研究工作。經(jīng)過(guò)三四年的連續(xù)的不懈努力，這個(gè)醞釀了40多年經(jīng)歷了不少曲折的對(duì)孔子看法的“否定之否定”階段，現(xiàn)在才以《孔子評(píng)傳》的形式初步告一段落。集中研究和寫(xiě)作的時(shí)間僅僅持續(xù)了三四年，總覺(jué)得還是太匆促， 無(wú)論是在占有資料(中外文獻(xiàn))、消化分析、闡明觀點(diǎn)、論證評(píng)斷、行文措辭等方面，總覺(jué)得做得還很不夠。因此，這本書(shū)對(duì)我自己來(lái)說(shuō)，還只是初步研究成果，還沒(méi)有達(dá)到自己所希望達(dá)到的境界。我還要繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究， 切望專(zhuān)家、教授和所有讀者勿吝指教，俾作補(bǔ)正。當(dāng)然，對(duì)自己來(lái)說(shuō)，夙愿終于實(shí)現(xiàn)， “否定之否定”的階段終于有了結(jié)果。此書(shū)雖然可能還有這樣那樣的缺點(diǎn)和不足之處， 但根據(jù)“拋磚引玉”的精神，現(xiàn)在已到了可以出版、應(yīng)該出版的時(shí)候了。理由很簡(jiǎn)單， 兩個(gè)“三中全會(huì)”(黨的十一屆三中全會(huì)和十二屆三中全會(huì))所體現(xiàn)的真正馬克思主義——毛澤東思想的思想政治路線(xiàn)的光芒， 照亮了實(shí)現(xiàn)四化的大道， 不言而喻， 系統(tǒng)總結(jié)和繼承“從孔夫子到孫中山”這一段歷史中“珍貴遺產(chǎn)”的任務(wù)， 自然也提到日程上來(lái)了。這是建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的不可缺少的一個(gè)方面。

(二)

在研究和寫(xiě)作《孔子評(píng)傳》過(guò)程中得到老中青三方面專(zhuān)家、教授和學(xué)者的幫助。例如嚴(yán)北溟教授、蔡尚思教授(以上復(fù)旦大學(xué))、陳景磐教授(北京師范大學(xué))、吳調(diào)公教授(南京師范大學(xué))、王進(jìn)珊教授(徐州師范學(xué)院)、王先進(jìn)教授(山東大學(xué))、程千帆教授、劉毓璜教授和已故的孫叔平教授(以上南京大學(xué))等，這些老先生或者對(duì)原稿提了寶貴的修改意見(jiàn)，或者給以勉勵(lì)和鼓舞。又如一些確已具有教授、副教授水平的中年學(xué)者洪家義、閻韜、賈平年、周繼旨、吳新雷、朱日耀、鄒化政、侯鏡昶、駱承烈、談嘉德、俞榮根等先生，他們有的積極參加寫(xiě)作工作，有的熱情地參加討論，或?qū)υ逄嵋庖?jiàn)、作補(bǔ)充、提供文獻(xiàn)資料、校閱正誤等等。他們都以嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)我提供了不同程度的積極幫助。還有青年同志如汪琴烜、方延明、石連同等同志，他們也參予了寫(xiě)作工作和提出過(guò)重要修改意見(jiàn)，對(duì)我的幫助也很大。特別應(yīng)該提到的是洪家義、閻韜、賈平年、方延明、石連同等同志， 一二年來(lái)一直和我在一起，共同探討、研究、寫(xiě)作和不斷修改，各自對(duì)本書(shū)做出了貢獻(xiàn)。對(duì)以上老中青同志們的寶貴幫助，我一并在此表示由衷的感謝。

當(dāng)然，我一開(kāi)始就再三強(qiáng)調(diào)， 《評(píng)傳》必須按一個(gè)觀點(diǎn)即我的觀點(diǎn)(或指導(dǎo)思想)撰寫(xiě)， 它不是一本各自闡明自己不同觀點(diǎn)的“文集”， 而是一本由我個(gè)人負(fù)責(zé)的著作。這是和我一道寫(xiě)作的所有同志一致同意的前提。我盡量吸取和吸收任何人的正確意見(jiàn)和建議，這就是民主; 同時(shí)，凡是我認(rèn)為不對(duì)的， 不宜寫(xiě)進(jìn)本書(shū)的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，我都向有關(guān)同志作了說(shuō)明并予以排除;有關(guān)同志凡按我的設(shè)想幫助我撰寫(xiě)的部分稿子，能用的一定用，能用多少就用多少;凡須修改的，一定修改， 有小改也有大改;不僅我改， 而且相互改，最后由我修改定稿，這就是集中， 合起來(lái)就是民主集中制的方法。即使有的不能用的稿子， 寫(xiě)前寫(xiě)后， 一般都經(jīng)過(guò)大家討論推敲過(guò)， 一次定稿的很少， 改寫(xiě)重寫(xiě)一二次甚至更多次以至最后不得不由其他同志改寫(xiě)、重寫(xiě)或棄而不用的是常事。即使不能用的稿子，也不抹煞他的思維勞動(dòng)， 因?yàn)槔锩婵偤腥舾蓶|西是改寫(xiě)重寫(xiě)最后定稿中所必須或多或少加以吸收的成分，這是正常的，這是治學(xué)應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，這是和我同事的多數(shù)同志都身體力行地一道堅(jiān)持這樣做的。我認(rèn)為提倡這種一絲不茍的治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是非常必要的。這是抵制粗制濫造的不良現(xiàn)象的有效措施。我做得還很不夠，但愿堅(jiān)持這樣做。

(三)

歷來(lái)孔子的畫(huà)像、塑像，或是頭戴冕旒的帝王，或是老態(tài)龍鐘的老人，似乎孔子真的有過(guò)“九五之尊”的高位，似乎他未經(jīng)過(guò)年輕的歲月和艱苦坎坷的經(jīng)歷。我覺(jué)得把這些畫(huà)像包括唐吳道子畫(huà)的孔子像放在我寫(xiě)的《孔子評(píng)傳》中，都是不合適的， 一定要重新繪制和我這本書(shū)精神一致的、亦即符合真孔子本來(lái)面目的孔子畫(huà)像。經(jīng)過(guò)反復(fù)醞釀?dòng)懻摚瑪M出六個(gè)主題，查閱了大量資料，參考了許多古代服飾、器物與圖片，然后請(qǐng)吳門(mén)畫(huà)苑程宗元先生精心繪制，這就是現(xiàn)在本書(shū)中的六幅孔子像。經(jīng)多次修改畫(huà)出初稿后， 又專(zhuān)程去北京特請(qǐng)古代服飾專(zhuān)家沈從文教授審正。得到沈先生的熱情指點(diǎn)后，又作了許多修改才定稿。雖然我們的時(shí)代晚于吳道子，但我們看到了他看不到的考古資料，我們的畫(huà)在服飾、器物上更接近于孔子時(shí)代的原貌。我們的畫(huà)雖然晚出，由于擺脫了漢以來(lái)儒家的束縛， 因而更能表現(xiàn)“孔子布衣”的精神風(fēng)貌。在這里，我謹(jǐn)向沈從文教授、程宗元先生和為畫(huà)像題字的蕭嫻女士一并致以謝意!

(四)

這里，我不得不聯(lián)想起對(duì)我一生經(jīng)歷有密切關(guān)系的四個(gè)人。這就是1924年介紹我參加中國(guó)國(guó)民黨的葉楚傖先生和朱季惸同志。葉先生后來(lái)成為國(guó)民黨的元老， 朱季惸同志則在1927年“四·一二”事變后在南京被殺害。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為朱季惸同志所走的道路是正義的，我堅(jiān)決踏著朱季惸同志的血跡前進(jìn)，直到今天。再就是1926年介紹我參加中國(guó)共產(chǎn)黨的羅霖同志(湖南人，上海大學(xué)同學(xué))和蔡泰同志(江西人，上海大學(xué)同學(xué))。這兩位同志長(zhǎng)期以來(lái)下落不明，很有可能已不在人世了。當(dāng)寫(xiě)完此書(shū)時(shí)，我以不同心情懷念著他們。特志于此，以志不忘!

1984年11月16日于蘇州

(《孔子評(píng)傳》，齊魯書(shū)社，1985年3月版。)

注釋 ①《孔子評(píng)傳》：匡亞明著，齊魯書(shū)社1985年3月出版。②攝要：原文如此。似“撮要”之誤。撮要：摘取要點(diǎn)。③這兩段話(huà)均見(jiàn)《論語(yǔ)》。前段出《子路》篇，意義自明;后段出《衛(wèi)靈公》篇，意為：“那些遇事不說(shuō)幾遍‘對(duì)這事該怎么辦才好、對(duì)這事該怎么辦才好’的人，我對(duì)他也不知該怎么辦了!”意思是告誡人們遇事要三思而行。

賞析 同一般的序跋相比，這篇《后記》顯得比較長(zhǎng)。不過(guò)，如果我們考慮到這是作者經(jīng)長(zhǎng)達(dá)40余年的醞釀、思考、研究、撰述過(guò)程，終于將自己的半生心血奉獻(xiàn)于世這樣一個(gè)時(shí)刻的心聲傾吐和回顧總結(jié)，那么我們就不會(huì)訝其長(zhǎng)而只會(huì)憾其短了。

在中國(guó)歷史上，像孔子這樣對(duì)整個(gè)中國(guó)文化中國(guó)歷史產(chǎn)生如此重大深遠(yuǎn)影響的偉大人物，別無(wú)第二人。自然，這種影響既有正面的，也有負(fù)面的。對(duì)這樣一位偉人以及他的博大精深的思想體系如何評(píng)價(jià)，是一個(gè)復(fù)雜的課題。數(shù)千年的古代社會(huì)中，孔子所得到的是幾乎萬(wàn)口一聲的頂禮膜拜;“五四”運(yùn)動(dòng)也主要著眼于批判“孔家店”;解放后前20年，對(duì)孔子大致采取一種不加理會(huì)的態(tài)度，而70年代又有一場(chǎng)醉翁之意不在酒的大批孔子運(yùn)動(dòng)。白云蒼狗，變幻莫測(cè)。然而在《孔子評(píng)傳》問(wèn)世之前，二千余年間實(shí)在還不曾有人對(duì)這位巨人做過(guò)比較全面、公正、客觀、科學(xué)的評(píng)價(jià)。就是《評(píng)傳》作者本人，對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，如他自己所說(shuō)，也經(jīng)歷了一個(gè)“肯定——否定——否定之否定”的長(zhǎng)期思索的歷程。這篇后記的一個(gè)主要內(nèi)容，就是回顧這一漫長(zhǎng)的歷程以及《孔子評(píng)傳》的成書(shū)經(jīng)過(guò)。在這些娓娓而談的敘述中，我們領(lǐng)略了一位老科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)和客觀的立言態(tài)度：在孔子評(píng)價(jià)問(wèn)題上，他不是“一貫正確”，不是“眾人皆醉我獨(dú)醒”，而是經(jīng)歷了復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程;這部書(shū)固然是在他的主觀意見(jiàn)的指導(dǎo)之下寫(xiě)成，但它在某種意義上說(shuō)仍是集體智慧的結(jié)晶，其中包含了鄧中夏、毛澤東等領(lǐng)袖人物的教誨引導(dǎo)、老中青專(zhuān)家學(xué)者的實(shí)際幫助等等，這些，作者都如實(shí)托出。而對(duì)這部前無(wú)古人的學(xué)術(shù)著作的問(wèn)世，他也沒(méi)有那貌似謙虛實(shí)則自負(fù)的套語(yǔ)(這是不少序言后記的保留節(jié)目)，有的只是如釋重負(fù)的輕松。——他倒是有資格說(shuō)幾句自負(fù)的話(huà)的，因?yàn)樗瓿闪艘豁?xiàng)具有開(kāi)拓意義的工作，對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)學(xué)術(shù)做出了有益的貢獻(xiàn)。

與老科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神并存的，是一位老革命家大半生的戰(zhàn)斗足跡。這是《后記》的另一個(gè)內(nèi)容。作者在回顧自己對(duì)孔子其人的認(rèn)識(shí)的起落反復(fù)中，也簡(jiǎn)略地或者說(shuō)是不經(jīng)意地介紹了自己的革命經(jīng)歷。不管作者有意抑或無(wú)意，這一內(nèi)容總能讓讀者領(lǐng)悟到：作者對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，不是一生鉆在故紙堆里的老學(xué)究的研究結(jié)論，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士帶著唯物主義觀點(diǎn)大膽探索的成果。他首先是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，然后才是研究孔子及儒家思想體系的專(zhuān)家。倘若不如此理解，那么最后一節(jié)的回憶與其一生經(jīng)歷有密切關(guān)系的四個(gè)人這一內(nèi)容，就不免有點(diǎn)游離于題外了。