鳧鷖

作者： 楊明琪 【本書體例】

【原文】：

鳧鷖在涇⁽¹⁾，公尸來燕來寧⁽²⁾。爾酒既清，爾肴既馨。公尸燕欽，福祿來成⁽³⁾。

鳧鷖在沙⁽⁴⁾，公尸來燕來宜⁽⁵⁾。爾酒既多，爾肴既嘉。公尸燕欽，福祿來為⁽⁶⁾。

鳧鷖在渚⁽⁷⁾，公尸來燕來處。爾酒既湑⁽⁸⁾，爾殽伊脯⁽⁹⁾。公尸燕飲，福祿來下⁽¹⁰⁾。

鳧鷖在潈⁽¹¹⁾，公尸來燕來宗。既燕于宗，福祿攸降⁽¹²⁾。公尸燕飲，福祿來崇⁽¹³⁾。

鳧鷖在亹⁽¹⁴⁾，公尸來止熏熏。旨酒欣欣⁽¹⁵⁾，燔炙芬芬⁽¹⁶⁾。公尸燕飲，無有后艱。

【鑒賞】：

這是一首賓尸歌。具體說來，周代人祭祀祖先時，不像后世面對祖先的畫像祭祀，而是以一個人裝扮成祖先，此時的這個人叫尸。若祖先是公侯，便稱為“公尸”。祭祀的次日，還要設宴款待尸，這一活動稱為“賓尸”。這首詩便是行賓尸之禮時所唱的歌。從這首歌的內容看，唱者多半是尸，也可以是對唱，每章主人唱一、二句和五六句，尸唱中間兩句。

陳獨秀在研究中西異同時曾經說過：西方人崇拜個人，而中國人是崇拜祖先。這話是極有見地的。早在原始社會，各部落間經常相互撻伐，弱肉強食，都期望本部落人丁興旺，出師勝利。在生產力低下，人們尚不能掌握自己命運之際，一個重要的辦法就是向祖先乞求，并把祭祀祖先的活動當作團結、凝聚本部落、本家族的重要形式。所以，直到西周時期，國之大事就是戰爭和祭祀。祭祀的儀式非常隆重、肅穆，殺性宰羊，列隊跪拜，鼓樂齊鳴。其中，裝扮祖先的尸也很辛勞。而次日的賓尸之禮，也同樣的隆重。周王室及其他公侯貴族，大擺宴席，歌樂不絕。一方面是感謝尸的辛勞；另一方面，尸既然被作為祖先的化身，自然還要對他頂禮膜拜，向他求福；尸也自然以神明的身份，說些大吉大利的話。所以賓尸歌比較程式化。其內容不外是：尸來赴宴，酒淳菜香(說明主人心誠)，必然福祿來降。這首歌，每章正是把上述內容通過略有變化的不同辭語表達出來。這些內容，在今天的部分讀者看來，近乎可笑，甚至有唯心和阿諛之嫌。但我們那時的祖先，卻是非常嚴肅而虔誠的。這一方面反映了先民在生產力低下的情況下，由于追求強大而又缺乏自我駕馭力量，便只好求助于祖宗的亡靈；另一方面，也反映了人類遠自童年，就積累起自我祝福的社會意識。從積極方面看，它是人類向大自然斗爭時，用以表達愿望和理想的形式。只是由于經常反復地專門進行，終于使其儀式化，也便罩上了一層神秘的色彩。

詩歌，是情感的表達。這首歌，由于既是答謝，又是祝福，所以，充滿了和諧、喜悅、歡快的情感。主人由美麗溫和的鳧鷖戲于清清的涇水之濱，唱到歡迎攜帶福音的公尸赴宴。公尸則感謝主人的情盛。酒淳、菜豐，祝賀福祿來降。整個宴會上，大家一邊舉杯對唱，一邊痛飲美食。雅歌回環往復，碰杯酣暢淋漓，這該是一個多么祥和的境界。名曰為了亡靈行賓尸之禮，其實也是活著的人借機吃酒歌唱，表達了自己的歡愉之情。

這首詩的藝術形式亦有其特色。其一，每章用起興的手法領起。如：“鳧鷖在涇，公尸來燕來寧。”前后兩句在內容上沒有任何聯系，但在形式上，前一句恰如后世音樂中的過門。對歌唱者，起定調醞釀情緒的作用；對聽者，則創造了一個特定的韻律和節奏的“場”，喚起其相應的接受心理結構(同構心理)。雙方都感到暢順、和諧。其二，本詩每章以四言為主，又在固定的第二句雜以六言句“公尸來燕來寧”、“公尸來燕來宜”等。這種長短句相間的章法，避免了板滯，增強了活潑感和歡快情感的表現力。其三，每章三、四句多為對偶短句，整齊、勻稱，唱來瑯瑯上口，聽來歡快鮮明。另外，本詩音韻和諧，即使在其樂譜失傳的情況下，我們仍然能夠通過詩歌詞語的音節和用韻，體會到它的音樂美。