園在珠江之南，花地之東。大通寺居其前， 杏林莊在其后。地十余畝， 中有二池。喬木林立，蓋百年物也。二兒祥瀛見而愛之，欲購為余娛老之所，余止之。瀛固請，謂園易得，樹難得，遂聽之。

瀛度地施工， 為堂， 為廊， 為軒， 為亭， 為樓， 為閣， 為室， 為櫥，為橋， 為舟。經始于丙午^①夏， 落成于丁未^②春。余地數畝，姑曠弗治， 留有余不盡之意焉。

園以水木勝，木以松勝。余性愛松，昔既以“聽松”名廬，今復以“聽松”名園。園常有，松不常有;松常有， 園內外有松且百歲之松不常有。園常有，水不常有;水常有， 園內外有水且四面皆水不常有。至若樓高見山，池活通海，帆移樹杪， 天在鏡中。江村煙屋，稻疇菜畦，綺交繡錯，四望莫能窮其際焉。且夫陶公三徑^③， 子山^④小園， 白傅^⑤草堂，摩詰輞川^⑥，地以人著，人偕地傳。自惟樗櫟^⑦景逼，桑榆^⑧敢希。昔賢聊涉新趣，春秋佳日，朋舊盍簪^⑨， 以邀以游，斯陶斯詠。花竹禽魚，溪山風月，造物所贈，吾何私焉! 惠然肯來，與眾共之。

道光二十有七年，仲春之月， 百花生日^⑩， 珠海老漁張維屏記。記成， 即以此為《聽松園詩》序。

(《張南山全集》本《松心文鈔》)

注釋 ①丙午——道光二十六年(1846)。②丁未——道光二十七年(1847)。③陶公三徑——指陶淵明(365—427)隱居之處。三徑，漢蔣詡隱居后，在庭園開三條小路，只與求仲、羊仲二人交往。后人遂以“三徑”指代隱居之處。④子山——即南北朝文學家庾信(513—581)，字子山。⑤白傅——即唐代詩人白居易(772—846)，曾任太子少傅。⑥摩詰輞川——唐代詩人王維(701?—761)字摩詰。輞川，水名，在陜西藍田南王維曾居于此，有《輞川集》。⑦樗(chu)櫟——原指兩種無用之材， 后作自謙之詞⑧桑榆——原指日落處，后以之喻人生晚年。⑨盍簪——聚首。盍，合。⑩百花生日——即花朝日，農歷二月十五。

賞析 道光十六年(1836)，年近花甲的張維屏辭別宦海回歸園田，欲將桑榆歲月散布于云淡風清之中。二子祥瀛體察父意， 為其購建雅園安居。張維屏欣然題名“聽松園”，并作此文以為其“聽松園詩”的序言。

寄情山水，托懷田園，這是中國古代文人墨客的賞心悅目之事。張維屏喜好山水，一生遍游名山大川，并有不少吟詠之作，如《龍隱洞》、《九日粵秀山登高》、《入羅浮宿九天觀》、《泛舟西湖》、《九日登白云山望海山白云》等等。晚年得此雅園，張維屏自然喜不自禁，他滿懷喜悅贊道： “園常有，松不常有;松常有，園內外有松且百歲之松不常有。園常有，水不常有;水常有，園內外有水且四面皆水不常有。”松乃木中君子，因其挺拔常青、抗霜傲雪而被賦予偉岸堅貞的人文品格，歷來成為文人稱道的意象， 自勉的化身;水代表著靈秀，無水的風景多少有些沉悶乏味，有水的景致才意趣盎然。聽松園不僅松、水俱全，而且松古水茂，的確難得。加之園內亭臺樓閣巧奪天工， 自然妙不可言。如何不令珠海老漁欣欣然而樂陶陶呢? “造物所贈，吾何私焉!”張維屏無意獨鎖“滿園春色”，而是誠邀舊友新朋共享其樂。試想春秋佳日，文人畫士攜手而游，吟詩作畫，揮毫潑墨，把酒臨風，對月而歌……這道絕倫風景更為雅園增色。

人，原本是宇宙萬物的一部分。依戀自然， 親近山水，是人的一種本能。大自然正像一位寬厚慈母，以其恬淡嫻淑化解著勞作者的疲憊，安撫著失意者的怨悒，慰藉著一顆顆饑渴的心靈，平息著一個個躁動的靈魂。“知者樂山，仁者樂水”(《論語·雍也》)，中國古代士子正是以其全部身心來擁抱山水田園，尋求這份超然物外的解脫。張維屏“四為縣令”其間， 親眼目睹江水泛濫、哀鴻遍野的情景，揮筆寫下許多詩篇，抒發對民生疾苦的深切同情以及無以為助的內心愁苦。他居官十載，對黑暗官場有較深的體察，在《縣令》組詩中抨擊了官吏的殘暴本性和卑劣行徑，也表達了無力回天的滿腔憂怨。如今告老還鄉，張維屏終于可以摒棄纏身政務，遠離黑暗現實，將精神放曠于自然懷抱，盡享落葉歸根的自在與安寧了。這是一份逃逸之樂。

張維屏詩文功底深厚，為粵中最著名的詩人之一。其詩出入前人大家，可謂“高華沈著，不專一格”(徐世昌語)， “一唱三嘆，入人心脾”(宋湘語)。他的詩作樸實平易，深受陶淵明、白居易影響。在《陶白》一詩中寫道：“古三不朽誰無愧，我自無能但率真。私淑兩賢陶與白，前身應是晉唐人。”在文學觀念上，張維屏主張“人之文即人之言”，崇尚自然率真的文風。這篇詩序文字活潑暢達，句式富于變化，語言清新，饒有興味。讀罷此文，我們捕捉到山水滋潤了的閑情野趣及行云流水的音樂語言，仿佛同歷聽松園品味著個中情趣。