駒父外甥教授：別來(lái)三歲，未嘗不思念。閑居絕不與人事相接，故不能作書(shū)，雖晉城亦未曾作書(shū)也。專人來(lái)，得手書(shū)，審在官不廢講學(xué)，眠食安勝，諸稚子長(zhǎng)茂，慰喜無(wú)量。

寄詩(shī)語(yǔ)意老重，數(shù)過(guò)讀，不能去手，繼以嘆息。少加意讀書(shū)，古人不難到也。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長(zhǎng)、韓退之文章。

凡作一文，皆須有宗有趣，終始關(guān)鍵，有開(kāi)有闔；如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。

老夫紹圣以前，不知作文章斧斤，取舊作讀之，皆可笑。紹圣以后，始知作文章，但以老病惰懶，不能下筆也，外甥勉之，為我雪恥。

《罵犬文》雖雄奇，然不可作也。東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。

甚恨不得相見(jiàn)，極論詩(shī)與文章之善病，臨書(shū)不能萬(wàn)一，千萬(wàn)強(qiáng)學(xué)自愛(ài)，少飲酒為佳。

所寄《釋權(quán)》一篇，詞筆縱橫，極見(jiàn)日新之效。更須治經(jīng)，深其淵源，乃可到古人耳。《青瑣》祭文，語(yǔ)意甚工，但用字時(shí)有未安處。自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。

文章最為儒者末事，然索學(xué)之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云；作之使雄壯，如滄江八月之濤，海運(yùn)吞舟之魚(yú)，又不可守繩墨令儉陋也。

——《山谷集》

〔注〕　 洪駒父：洪芻，字駒父。豫章(今江西南昌)人。黃庭堅(jiān)之甥。著有《老圃集》。　 晉城：進(jìn)城。　 四瀆：《爾雅·釋水》：“江、淮、河、濟(jì)為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也。”　 紹圣：宋哲宗年號(hào)(1094—1097)。 襲其軌：蹈其前轍。

本文是黃山谷59歲時(shí)的作品，可以說(shuō)是江西詩(shī)派最重要的理論綱領(lǐng)，九百年來(lái)，在詩(shī)壇上有著廣泛的影響，也引起詩(shī)論家們熱烈的爭(zhēng)論。

文中最受人注意的是“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”和“點(diǎn)鐵成金”的論點(diǎn)。批評(píng)者們以此作為山谷提倡蹈襲和剽竊的證據(jù)。宋人魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》就批評(píng)說(shuō)：“黃庭堅(jiān)作詩(shī)得名，好用南朝人語(yǔ)，專求古人未使之事，又一二奇字，綴葺而成詩(shī)。自以為工，其實(shí)所見(jiàn)之僻也。”金人王若虛《滹南詩(shī)話》也說(shuō)：“魯直論詩(shī)有奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳。魯直好勝，而恥其出于前人，故為此強(qiáng)辭而私立名字。”近代學(xué)者也多認(rèn)為山谷的主張，是以借鑒代替創(chuàng)造，以因襲拼湊代替推陳出新，帶有片面追求形式的傾向。

其實(shí)，山谷的詩(shī)作及詩(shī)論，有個(gè)最主要的特色，就是在藝術(shù)上的革新精神。求變求新，自辟蹊徑，戛戛獨(dú)造，力爭(zhēng)上游，以“自成一家”為最高目標(biāo)。他的“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，實(shí)質(zhì)上是要盡可能地吸取前人詩(shī)文語(yǔ)言技巧，像杜甫、韓愈那樣，在借鑒的基礎(chǔ)上達(dá)到創(chuàng)新的目的，這就是“以故為新”。他的“點(diǎn)鐵成金”，是要把古人詩(shī)文中沒(méi)有詩(shī)意或詩(shī)意不足的語(yǔ)句，點(diǎn)化改易為自己的有濃郁詩(shī)意的詩(shī)句，或是把古人詩(shī)中的意境、形象，換了一個(gè)形式更生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。這種主張跟杜甫的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)、韓愈的“沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書(shū)滿家”(《進(jìn)學(xué)解》)并沒(méi)有什么二致。文中批評(píng)洪駒父的詩(shī)文“少古人繩墨”、“用字時(shí)有未安處”，并主張可更熟讀司馬遷和韓愈的文章，以期達(dá)到古代優(yōu)秀作家的高境。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)前人，才能真正做到陳言務(wù)去，山谷是深明兩者間的辯證關(guān)系的。

山谷在信中還強(qiáng)調(diào)：“凡作一文，必須有宗有趣。”宗，宗旨；趣，趨向。宗趣，即作品的主題思想。他取古人之陳言，只是供“陶冶”之用，而不是生搬硬套，摹擬因襲。我們結(jié)合起黃庭堅(jiān)其他論述，則可知黃氏并不忽視文藝作品的社會(huì)功用。他認(rèn)為文章應(yīng)“規(guī)摹遠(yuǎn)大，必有為而后作”(《王定國(guó)文集序》)、“文章本心術(shù)，萬(wàn)古無(wú)轍跡”(《寄晁元忠》)，所以對(duì)杜甫詩(shī)的“善陳時(shí)事”(《潘子真詩(shī)話》引)大為贊賞。山谷還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“好作奇語(yǔ)，自是文章病，但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。”(《與王觀復(fù)書(shū)》)可見(jiàn)黃庭堅(jiān)詩(shī)論中，除了重視詩(shī)歌的句法、律法等形式方面的“法”外，還有重視其思想內(nèi)容的“理”的一面的。“法”與“理”相輔相成，不可偏廢。