士弊于俗學久矣，圣上閔^①焉， 以經術造之， 乃集儒臣，訓釋厥旨，將播之學校，而臣安石實董^②周官。

惟道之在政事，其貴賤有位，其先后有序，其多寡有數，其遲速有時。制而用之存乎法，推而行之存乎人。其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周^③之時;其法可施于后世，其文有見于載籍，莫具乎周官之書。蓋其因習以崇之，賡續^④以終之，至于后世，無以復加。則豈特文、武^⑤、周公之力哉?猶四時之運， 陰陽積而成寒暑，非一日也。

自周之衰，以至于今，歷歲千數百矣。太平之遺跡，掃蕩幾盡，學者所見，無復全經。于是時也，乃欲訓而發之， 臣誠不自揆^⑥，然知其難也。以訓而發之之為難， 則又以知夫立政造事追而復之之為難。然竊觀圣上制法就功，取成于心，訓迪^⑦在位，有馮有翼^⑧，亹亹乎向六服承德^⑨之世矣。以所觀乎今，考所學乎古，所謂見而知之者， 臣誠不自揆，妄以為庶幾^⑩焉，故遂冒昧自竭，而忘其材之弗及也。

謹列其書為二十有二卷，凡十余萬言。上之御府⁽¹¹⁾，副在有司，以待制詔頒焉。謹序。

(《王安石全集》，中華書局1962年版)

注釋 ①閔——同憫，憐念。②董——督，監督。③成周——周武王死后，因成王年幼，由周公攝政理事。管叔、蔡叔起而反對，紂子武庚乘機與之勾結，并聯合東夷部族叛周。周公率軍東征，討平叛亂，又派召公奭營建東都雒邑，駐兵八師，對殷頑民加強監督，稱成周。④賡(geng)續——繼續，連續。⑤文、武——指周文王、周武王。⑥不自揆——自不量力。揆(kui)，度量。⑦訓迪——教誨開導。⑧有馮有翼——語出《詩·大雅·卷阿》。馮翼，依附。⑨“亹亹乎”句——亹亹(wei wei)，勤勉貌，不倦貌。六服承德，《書·周官》：“六服群辟，罔不承德。”周王畿以外的諸侯邦國曰服，其等級有六：侯服、甸服、男服、采服、衛服、蠻服。⑩庶兒——近似，差不多。⑾御府——帝王的宮闕。

賞析 隨著王安石變法的失敗， 《周禮義》這部作為他變法的最重要的理論武器，也就隨著舊黨的禁毀及后世對王安石的誤解而散佚了。關于這部曾作為欽定教材并在歷史上發生過重大影響的重要文獻，今天我們除了在守舊派的罵聲中約略知道它的解釋《周禮》時將“先儒傳注，一切廢而不用”而換上了自己的解釋外，其具體內容已難以考知了。所幸的是，它的序文卻保留下來，使我們還可以對此書的宗旨、體例有些了解，并藉以領略王安石思想、文風的一斑。

如果不是對天下懷有極為強烈的責任感，希望改變北宋“積貧積弱”的局面而掀起那場轟轟烈烈的變法運動，王安石本可以憑他個人的才情、學識、品行而得到朝野的一片褒揚。但王安石沒有這樣做，便受到了堅持“祖宗之法不可變”的守舊派的鋪天蓋地的責難。這些責難并沒有動搖他的意志，他本來就是個意志堅強的人。他從守舊派的責難中感受到，推行新法的困難，固然在于新法觸動了一部分人的利益，然而也在于舊觀念在人們心中的根深蒂固。“士弊于俗學久矣!”這凝聚著他多年的思考與感慨的話語，雖然只有7個字，卻是意味深長的：既目之俗，則對其自然持否定態度;它們既毒害士人已久，則自應改變。王安石開門見山，將作《周禮義》的宗旨、意圖與自己的態度揭示得一目了然。

俗儒們的思想淵源主要來自于儒家的經典，而這些經典在當時的地位又是不可動搖的。這樣，如何看待、如何解釋這些客觀存在就具有了關鍵性的意義。倘能對這些經典做出符合變法要求的闡釋，也就撼動了俗儒們的思想根基。王安石指出，“道之于政”并不是一成不變的， “其貴賤有位，其先后有序，其多寡有數，其遲速有時”，而“法”則是“道之于政”的文字體現形式，它是靠人去制定、推行的。既然如此，隨著時代的變化， “道”有所改變， “法”當然也應隨著改變。在王安石看來， 《周禮》之所以好，就好在它不但能適應當時之“道”，而且必須有好的執法者來加以實施。王安石還特別指出， 《周禮》的完善也不是一開始便如此，而是周人歷代“因習以崇之，賡續以終之”的產物，是不斷修訂、完善的結果。一言以蔽之， 《周禮》是因時代的需要而產生的，適應時代的變化而發展變化的。這樣， 《周禮》雖然還是《周禮》，但它卻取得了在守舊派那里截然不同的意義：它再不是可以拿來作為反對變革的依據，恰恰相反，它倒是法度必須因時代的變化而變化的例證了。

王安石之所以以注經的方式來闡釋自己的變法主張，建立在他對傳統文化的深刻把握上。他知道，在厚古薄今、美化過去已成為一種牢不可破的傳統的中國，一種新事物如果想得到人們的認同，那么就必須從經典中尋找憑據，借重古人來表達自己的觀點。于是，在完成了對于《周禮》的重新闡釋之后，他宣布：變法正是根據《周禮》的精神!它的目的在于“立政造事追而復之”。這就巧妙地將變法革新的主張掩藏在“復古”的外衣下。不僅如此，王安石還一再將“制法就功”的名分歸于“圣上”。這樣做，既是“頌圣”， 又能借助皇帝的權威堵住反對派妄議新法的嘴，使其無把柄可抓。這就在輿論上占據了上風。