瀧岡阡表

瀧岡阡表

嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表于其阡，非敢緩也，蓋有待也。

修不幸，生四歲而孤，太夫人守節自誓，居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，曰：‘毋以是為我累。’故其亡也，無一瓦之覆，一垅之植，以庇而為生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。

“自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也。

“吾之始歸也，汝父免于母喪方逾年。歲時祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養之薄也！’間御酒食，則又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二見之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能

養也。

“汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧求而有得邪。以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。’回顧乳者抱汝而立于旁，因指而嘆曰：‘術者謂我歲行在戌將死，使其言然，吾不及見兒之立也，后當以我語告之。’

“其平居教他子弟，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施于外事，吾不能知。其居于家，無所矜飾，而所為如此，是真發于中者邪。嗚呼！其心厚于仁者邪，此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之。

“夫養不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

先公少孤力學，咸平三年，進士及第。為道州判官，泗、綿二州推官，又為泰州判官。享年五十有九。葬沙溪之瀧岡。太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。太夫人恭儉仁愛而有禮，初封福昌縣太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君。自其家少微時，治其家以儉約，其后常不使過之，曰：“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也。”其后修貶夷陵，太夫人言笑自若曰：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

自先公之亡二十年，修始得祿而養。又十有二年，始得贈封其親。又十年，修為龍圖閣直學士、尚書吏部郎中，留守南京。太夫人以疾終于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才，入副樞密，遂參政事。又七年而罷。自登二府，天子推恩，褒其三世。故自嘉祐以來，逢國大慶，必加寵錫。皇曾祖府君累贈金紫光祿大夫、太師、中書令。曾祖妣累封楚國太夫人。皇祖府君累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令。祖妣累封吳國太夫人。皇考崇公累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令。皇妣累封韓國太夫人。今上初郊，皇考賜爵為崇國公，太夫人進號魏國。

于是，小子修泣而言曰：“嗚呼！為善無不報，而遲速有時，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆。雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命，是足以表見于后世，而庇賴其子孫矣。”乃列其世譜，具刻于碑。既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。

熙寧三年歲次庚戌四月辛酉朔十有五日乙亥，男推誠保德崇仁翊戴功臣、觀文殿學士、特進、行兵部尚書、知青州軍州事、兼管內勸農使、充京東東路安撫使、上柱國、樂安郡開國公，食邑四千三百戶、食實封一千二百戶，修表。

說明

本文是歐陽修為其父母寫的墓表，這是一種樹立在墓道上的石碑碑文，當時作者已六十四歲了。本文以樸實的語言、真摯的情感，追憶了自己幼年喪父、家境貧寒、母親含辛茹苦的哺育和諄諄教誨的種種情景。并在緬懷往事中，記敘了其父寬厚仁心、表里如一的道德準則，為官處世的廉潔，治獄辦案的謹慎，同時也表現了作者自己繼承父母遺訓、堅持不隨波逐流、茍合于世的操守。這些都是有著積極意義的。全文一掃諛墓之習，以懇懇惻惻的真情，如話家常的平易，創制了碑墓文的新風格，在碑墓文體的發展中產生了重要影響，被后人稱為“千古至文”。

集評

薛瑄曰：凡詩文出于真情則工，昔人所謂出于肺腑者是也。如《三百篇》、《楚辭》、武侯《出師表》、李令伯《陳情表》、陶靖節詩、韓文公《祭兄子老成文》、歐陽公《瀧岡阡表》，皆所謂出于肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作詩文，皆以真情為主。

——明·薛瑄《薛文清公讀書錄》

儲欣曰：所志不過一二事，而父母之仁賢圣善，炳鑠千古矣！彼所見者，大也。

——清·儲欣《唐宋八家文類選》卷十三

沈德潛曰：不特不鋪陳己之顯揚，并不實陳崇公行事，只從太夫人語中，傳述一二；而崇公之為孝子仁人，足以庇賴其子孫者，千載如見。此至文也，若出近代鉅公，必揚其先人為周、孔矣。

——清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷十四

林紓曰：此至文也。惜抱原書加單圜，紓增其二。蓋不能以文字目之，當以一團血性說話目之，而說話中，又在在有文法。文為表其父阡，實則表其母節，此不待言而知。那知通篇主意，注重即在一“待”字，佐以無數“知”字，公雖不見其父，而自賢母口中述之，則崇公之仁心惠政，栩栩如生。此孝子性情中發生之文花，俗手萬不能至者也。開口說出一個“待”字，不知者以為坐待錫命來時，方署稿耳。實則“待”字正與無數“知”字相應。夫人口中屢言“知汝父之能養”，再言“知汝父之必將有后”，若不待錫命崇極，遽行刊表，則“知”字不幾無著耶？惟“待”到作相時期，則夫人所“知”，方不是臆度之詞，用一“待”字，不止敘朝廷之深恩，亦以實其賢母之非妄言也。故文之末段言“遲速有時”，舉一“時”字，即為待到之日；又曰“有待于修者，并揭于阡”，此文字應有之結束，亦以醒人眼目者也。至崇公口中平反死獄，語凡數折：求而有得，是一折；不求而死有恨句，又一折；世常求其死句，又一折。凡造句知得逆折之筆，自然刺目。至乳者抱兒數言，則繪形繪聲，自是歐公長技。然特用此為渲染耳，而全篇佳處實不在是。凡大家之文，自性情中流出者，不用文法剪裁，而自然成為文法。以手腕隨性情而行，所以特立千古，如此篇是也。

——近代·林紓《古文辭類纂》卷八